278*. >>>>>Dalil-dalil Amaliyah Nahdlatul
‘Ulama<<<<<<<<<
Oleh Mbah Jenggot II pada 29 Juli 2011 pukul 14:41
Tarawih, 20 rakaat
Do’a Kunut
Perayaan MAulid Nabi Muhammad SAW
Talqin Mayit
Sampainya Pahala, Do’a, dan Sadakah Kepada orang yang Sudah
Meniggal
Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 hari orang Meninggal
Haul
Ziarah Kubur
Tawasul
Tabaruk
Manakib
Tahlil
2 adzan dalam Jum’ah
=====================================================
A. Tarawih, 20 raka’at
1. Pengertian
Shalat tarawih adalah shalat sunat dengan niat tertentu yang
dikerjakan pada setiap malam Bulan Rahamadhan setelah shalat isya’. Hukum
shalat tarawih adalah sunah ‘ainiyah Muakkadah (muakkadah = yang dikuatkan)
baik bagi laki-laki amaupun perempuan yang mukallaf.
Dalam tradisi NU shalat tarawih 20 roka’at ini dikerjakan
dengan dua roka’at salam, hal ini berdasarkan hadist Nabi tentang tata cara
melaksanakan shalat malam. Nabi SAW bersabda :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م.
عَنْ صَلَاةِ الَّليْلِ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى
مَثْنَى (رواه البخارى,٩٣٦ ومسلم, ١٢٣٩ والترمذى ١٠٤,
(والنسائ,١٦٥٩,وابو داود,١١٣,وابن ماجه,١١٦٥
Dari Ibnu Umar ” Seorang laki-laki bertanya kepada
Rasulullah tentang shalat malam. Mereka Nabi menjawab, “ Shalat malam itu ada
dua rakaat-dua rakaat” (HR al-Bukhari : 936, Muslim : 1239, al-Tirmidzi : 401,
al-Nasa’I :1650, Abu Dawud :1130 dan Ibnu Majah : 1165).
2. Dalil Tarawih 20 Raka’at
Di antara Dalil yang di gunakan Hujjah oleh orang NU dalam
menjalankan tarawih 20 Raka’at yaitu :
Pertama Hadist Imam Malik dari Sohabat Yasid bin Rumman.
عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ رُمَّانَ اَنَّهُ قَالَ:
كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِىْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِثَلَاثِ
وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.( رواه الامام مالك فى (الموطأ.
“Dari Malik, dari Yazid bin Rumman, ia mengatakan :
Orang-orang mengerjakan (salat Tarawih) pada zaman Umar bin Khathbab sebanyak
23 rakaat”. (HR Imam Malik, dalam kitab al-Muwatha, Juz I hlm. 138)
Kedua Hadist riwayat al-Baihaqi dari sahabat saib bin Yazid
dalam kitab Al-Hawy li Al Fatawa li As Suyuthy, Juz I hlm. 350, juga kitab fath
al-wahhab Juz I, hlm. 58.
وَمَذْهَبُنَا اَنَّ التَّرَاوِيْحَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً لِمَا
رَوَى اْلبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ باِلْاِسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ
يَزِيْدَ الصَّحَابِيِّ رَضِيَ للهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَقُوْمُ عَلَى عَهْدِ
عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَاْلوِتْرِ _ هَكَذَا ذَكَرَهُ
اْلمُصَنِّفِ وَاسْتُدِلَّ بِهِ.
Madzhab kita (Syafi’iyah) menyatakan : salat Taawih itu
dijalankan 20 rakaat. Ini berdasarkan pada Hadist Nabi yang diriwayatkan Imam
Baihaqi dengan sanad shabih, dari Saib bin Yasid, ia mengatakan : kita
mengerjakan salat Tarawih pada masa Umar bin Khathhab dengan 20 rakaat ditambah
Witir.
Ketiga, pendapat Jumhur fiqih yang terdapat dalam kitab
fiqih as-Sunah, Juz II. Hlm. 45
وَصَحَّ النَّاسُ كَانُوْا يُصَلُّوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ
وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً. وَهُوَ رَأْىُ الْجُمْهُوْرِ
الْفُقَهَاءِ.
Betul bahwa kaum muslimin mengerjakan salat pada zaman Umar,
Utsman, dan Ali sebanyak 20 rakaat, dan ini pendapat sebagian Jumhur Fuqohaa
(mayoritas pakar-pakar hukum Islam).
Dalil keempat, dalam kitab Taudbib al-Adillah, Juz III, hlm.
171.
عَنْ اِبْنِ عَبَسَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى فِىْ شَهْرِ رَمَضَانَ فِىْ
غَيْرِ جَمَاعَةٍ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَاْلوِتْرِ.رواه البيهقى والطبرنى عن عبد
بن حمد.
Ibnu Abbas mengatakan : Rasul salat di bulan Ramadhan
sendirian sebanyak 20 rakaat ditambah Witir (HR Baihaqi dan Thabrani, dari Abd
bin Humaid)
Dalil kelima, dalam kitab Hamisy Muhibbah, Juz II, hlm.
446-467.
وَفِىْ تَخْرِيْجِ أَحَادِيْثَ الرَّافِعِيْ لِلْاِمَامِ
اْلحَاِفظْ اِبْنِ حَجَرَ مَا نَصَّهُ حَدِيْثُ اَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ صَلَّ بِالنَّاسِ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً لَيْلَتَيْنِ فَلَمَّا كَانَ فِىْ
لَيْلَةِ الثَّالِثَةِ اجْتَمَعَ النَّاسُ فَلَمَّا يَخْرُجَ اِلَيْهِمْ ثُمَّ
قَالَ مِنَ الْغَدِّ خَشِيْتُ اَنْ تَفْرُضَ عَلَيْكُمْ فَلَا تُتِيْقُوْنَهَا.
متفق على صحته من حديث عائسة رضي الله عنها دون عدد الركعات.
Di dalam komentarnya Imam Rafi’I untuk hadist riwayat Imam
Ibnu Hajar tentang teks hadist Rasul salat bersama kaum muslimin sebanyak 20
rakaat di malam Ramadhan. Ketika tiba di malam ketiga, orang-orang berkumpul,
namun Rasulullah tidak keluar. Kemudian, paginya dia bersabda, Aku takut
Tarawih diwajibkan atas kalian, dan kalian tidak mampu melaksanakannya. Hadist
ini disepakati kesabibannya, tanpa mengesampingkan hadist yang diriwayatkan
Aisyah yang tidak menyebut rakaatnya. Sedangkan salat Tarawih berjama’ah
hukumnya sunat ainiyah, menurut ulama khanafiyah hukumnya sunat kifayah. Dalil
ini bedasarkan hadist Abu Durahman bin Abdul Qari dalam kitab shaih al-Buhkari.
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ اَنَّهُ
قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَيْلَةٌ فِىْ
رَمَضَانَ اِلَى اْلمَسْجِدِ فَاِذَا النَّاسُ اَوْزَاعٌ مُتَفَرَّقُوْنَ يُصَلِّ
الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّ الرَّجُلُ فَيُصَلِّ بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ
فَقَالَ عُمَرُ اِنِّي اَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ
لَكَانَ اَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيَّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ
خّرَجَتْ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّوْنَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ
قَالَ عُمَرَ نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ. (رواه البخاري, ١٨١٧)
“Diriwayatkan dari Abdurrohman bin Abd al-Qori, beliau
berkata, “Saya keluar bersama Sayyidina Umar bin al-Khabtbab ke masjid pada
bulan Ramadhan. (Didapati dalam mesjid tersebut) orang-orang shalat tarawih
sendiri-sendiri. Ada yang shalat sendiri-sendiri dan ada yang shalat dengan
berjama’ah ”. Lalu Sayyidina Umar berkata, “Saya punya pendapat andaikata
mereka aku kumpulkan dalam jama’ah dengan satu imam, niscaya itu lebih bagus”.
Lalu beliau mengumpulkan mereka dengan seorang imam, yakni sahabat Ubay bin
Ka’ab. Kemudian satu malam berikutnya, kami dating lagi ke masjid. Orang-orang
sudah melaksanakan satu imam. Umar berkata, “ Sebaik-baiknya bid’ab adalah ini.
(Shalat tarawih dengan berjama’ah)”. (HR al-Bukhari :1871).
Dalam tradisi NU, di dalam melaksanakan shalat tarawih
berjama’ah biasanya bilal membacaصاوا سنة ا لر ا و ى yang dibaca pada waktu
akan melakukan jama’ah shalat tarawih. Hal ini berdasarkan dalil dalam kitab
Al-Qolyubi Juz, I hlm. 125.
(وَيُقَالُ فِى اْلعِيْدِ وَنَحْوِهِ) مِمَّا تُشْرَعُ فِيْهِ
الْجَمَاعَةُ كَاالْكُسُوْفِ وَالْاِسْتِسْقَاءِ وَالتَّرَاوِيْحِ (اَلصَّلَاةُ
جَامِعَةً) لِوُرُوْدِ فِيْ حَدِيْثِ الشَّيْخَيْنِ فِى اْلكُسُوْفِ وَيُقَاسُ
بِهِ وَنَحْوِهِ (اَلصَّلَاةُ جَامِعَةً) وَمِثْلُهُ “هَلُمُّوْا اِلَى الصَّلَاةِ
اَوِالْفَلَاحِ اَوِالصَّلَاةِ يَرْحَمُكُمُ اللهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ.ھ
“Di dalam shalat ied dan shalat-shalat yang disyariatkan
dilaksanakan secara berjama’ah (seperti shalat khusuf, shalat istisqo dan
shalat tarawih )di sunahkan membaca الصلاة جامعة dan bacaan semisalnya seperti
هلموا الى الصلاة atau هلموا الى الفلاح يرحمكم الله dan lain sebagainya. Hal ini
berdasarkan hadist Bukhari Muslim tentang shalat kusuf, adapun yang lainnya di
kias-kiaskan”.
Kaitannya dengan hadist Riwayat Al Bukhari yang diriwayatkan
oleh ‘Aisyah RA
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ مَا كَانَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَانَ وَلَافِى
غَيْرِهِ عَلَى اِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً (رواه البخارى,١٠٧٩)
“Dari Sayyidatuna Aisyah-Radhiyallohu’anha, ia berkata
,”Rosululloh …… tidak pernah menambah shalat malam pada bulan Ramadhan atau
bulan lain melebihi sebelas rakaat”.(HR. al-Bukhari,1079)
Hadist diatas sering dijadikan dalil shalat tarawih 11
rakaat. Namun menurut keterangan dalam Kitab Tuhfah al-Muhtaj, Juz 11, hal 229
yang mengutip pendapat Ibnu Hajar A-Haitami(seorang Ulama ahlussunah)
meengatakan bahwa hadist tersebut bukanlah dalil salah tarawih 11 rakaat
melainkan dalil shalat witir. Sebab berdasarkan kebanyakan riwayat disebutkan
bahwa Nabi Muhammad SAW melaksanakan shalat witir dan bilangan maksimalnya
adalah sebelas rakaat.
Dalam Kitab Kasyfu At-tabarih dikatakan
وَلمَاَّ كَانَتْ تِلْكَ اْلَاحَادِيْثُ مُتَعَارِضَةٌ
وَمُحْتَلِمَةٌ لِلتَّأْوِيْلِ لَمْ تَقُمْ بِهَا الْحُجَّةُ فِى اِثْبَاتِ
رَكَعَاتِ التَّرَاوِيْحِ لِتَسَاقُطِهَا فَعَدَّ لْنَا عَنِ اسْتِدْلَالِ بِهَا
اِلَى الدَّلِيْلِ اْلقَاطِعِ وَهُوَ اْلاِجْمَاعُ وَهُوَ اِجْمَاعُ اْلمُسْلِمِيْنَ
فِى زَمَنِ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى فِعْلِهَا
عِشْرِيْنَ رَكْعَةً رَوَاهُ الْبَيْهَقِى بِااسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ
السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى
عَهْدِ عُمَرُ بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ
بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً اھ كشف التاريح ص ١٣
“Karena dalil-dalil tentang bilangan shalat rakaat shalat
tarawih saling berlawanan dan memungkinkan adanya ta’wil maka tidak
memungkinkan untuk dijadikan hujjah dalam menetapkan rakaat shalat tarawih
karena dalil-dalil tersebut saling menjatuhkan maka dari itu kami tidak
mengambil dalil dari hadist-hadist tersebut melainkan menggunakan dalil yang
Qot’I yaitu ijma’ kebanyakan orang islam ( di zaman Sayyidina Umar RA ) yang melaksanakan
shalat tarawih 20 rakaat berdasarkan hadist riwayat Baihaqi dari sahabat
As-saib bin Yazid RA dengan isnad yang shahih, Saib mengatakan : Mereka
(orang-orang muslim) mengerjakan shalat tarawih 20 rakaat pada bulan Ramadan di
zaman Khalifah Umar RA”
Lebih lanjut dalam kitab Kasyfu at-tabarih dikatakan.
وَاِذَا كَانَ اْلاَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا اَنَّ اللَّذِيْنَ
صَلُّوْا التَّرَاوِيْحَ الْيَوْمَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ مُخَلِّفُوْنَ لِلْاِجْمَاعِ
اِنْ كَانَ فِى اَمْرٍ مَعْلُوْمٍ مِنَ الدِّيْنِ بِاالضَّرُوْرَةِ فَهُوَ كَافِرٌ
وَاِلَّا فَهُوَ فَاسِقٌ وَهُمْ مُخَالِفُوْا أَيْضًا لِسُنَّةِ اْلخُلَفَاءِ
الرَّاشِدِيْنَ وَمَنْ خَالَفَ سُنَّةَ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ فَقَدْ
خَالَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ غَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِاَنَّهُ قَالَ فَعَلَيْكُمْ
بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ خُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اْلمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِيْ
(رواه ابو داود والترميذ اھ كشف (التاريح ص ١٤
“Dan jika permasalahannya seperti itu (dalil yang Qot’i
adalah dalil ijma yang membenarkan bilangan rakaat tarawih 20 rakaat) maka
dapat kita ketahui bahwa mereka yang melaksanakan shalat tarawih 8 rakaat
adalah bertentangan dengan ijma dan orang yang menngingkari ijma tentang
permasalahan yang sudah pasti dalam agama adalah kafir atau fasik dan mereka
juga bertentangan dengan sunah khulafaur Rosyiidin dan orang yang bertentangan
dengan khulafaur Roysidin Juga bertentangan dengan Nabi SAW, karena ia boleh
bersabda “ Berpegang teguhlah kamu sekalian dengan sunahku dan dengan sunah
Khulafaur Rosyidin yang memberi petunjuk sesudahku (HR. Abu Daud dan
At-tirmidi)
=====================================================
=====================================================
B. Do’a Qunut
1. Pengertian Qunut
Secara bahasa Qunut artinya Do’a. Secara istilah Qunut
dibagi dua,
yaitu :
1. Qunut Nazilah yaitu : Qunut yang dibaca dalam shalat
fardu ketika umat islam menghadapi bahaya, wabah penyakit, bencana atau
tantangan dari orang kafir.
2. Qunut subuh atau Qunut witir yaitu : qunut yang
dikerjakan pada saat i’tidal rakaat ke-2 dalam shalat subuh atau witir
2. Dalil-dalil Qunut
Hukum Qunut adalah sunat, di antara Sahabat yang mensunahkan
diantaranya Abu Bakar As-Sidik, Umar bin Khatab, Usman bin Affan, Ali bin Abi
Tholib, Ibnu Abbas dan Barra Bin Aziz. Dalil yang dijadikan pedoman untuk
mensunahkan qunut adalah hadist Nabi Muhammad SAW :
(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ
الدُّنْيَا (رواه أحمد
Diriwayatkan dari Anas bin Malik R.A “Beliau berkata,
“Rasululloh senantiasa membaca qunut ketika shalat subuh sehingga Beliau
wafat.” (HR. Ahmad).
Pakar hadis Muhammad bin Alan as-Sidiqi dalam kitabnya
Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah mengatakan bahwa hadis ini yang benar dan diriwayatkan
serta disahihkan oleh golongan pakar yang banyak hadist.
Sedangkan do`a qunut yang diajarkan langsung oleh Nabi SAW
adalah sebagai berikut :
اَلَّلهُمَّ اهْدِنَا فِيْمَنْ هَدَيْتَ,وَعَافِنَا فِيْمَنْ
عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنّا فِيْمَنْ تَوَلَّيَتَ، وَبَارِكْ لِي فِيْمَا اَعْطَيْتَ،
وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَاِنَّكَ تَقْضِى وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَاِنَّهُ
لَايَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَايَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا
وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ اْلحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ، نَسْتَغْفِرُكَ وَنَتُوْبُ
اِلَيْكَ. (رواه النسائ ١٧٢٥،وأبو داود ١٢١٤،والترميذى ٤٢٦،وأحمد ١٦٢٥،والدارمي
١٥٤٥بسند الصحيح)
“Ya Allah, berikanlah kami petunjuk seperti orang-orang yang
telah Engkau beri petunjuk, Berilah kami perlindungan seperti orang-orang yang
telah Engkau beri perlindungan, Berilah kami pertolongan sebagaimana
orang-orang yang telah Engkau beri pertolongan, Berilah berkah pada segala yang
telah Engkau berikan kepada kami, Jauhkanlah kami dari segala kejahatan yang
telah Engkau pastikan, Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha menentukan dan
Engkau tidak dapat ditentukan, Tidak akan hina orang yang Engkau lindungi, Dan
tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Engkau Maha Suci dan Maha luhur,
Segala puji bagi-Mu dan atas segala yang Engkau pastikan. Kami memohon ampun
dan bertaubat kepada-Mu.” (HR. An-Nasa’I :1725, Abu Dawud :1214, Al-Tirmidzi
:426, Ahamad :1625 dan Al-Darimi :1545 dengan Sanad yang Shahih)
Dalil kedua disebutkan dalam kitab fiqh as-Sunah Juz II
halaman 38-39 :
وَمَذْهَبُنَا الشَّافِعِيُّ: اِنَّ الْقُنُوْتَ فِى صَلَاةِ
الصُّبْحِ بَعْدَ الرُّكُوْعِ مِنَ الرُّكُوْعِ الثَّانِيَّةِ سُنَّةٌ لِمَا
رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ الِاَّ التِّرْمِيْذِى عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ اَنَّ أَنَسَ
بْنِ مَالِكِ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ِفى
صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقِيْلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوْعِ اَوْ
بَعْدَهُ؟ قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوْعِ.
Ulama As-Syafi’iyah mengatakan: Kedudukan qunut pada shalat
subuh persisnya ketika bangkit dari rakaat kedua, hukumnya sunah karena ada
hdist yang diriwayatkan ahli hadis kecuali at-Tirmidzi. Hadis itu diriwayatkan
dari ibnu Sirin, Anas bin Malik pernah ditanya: Apakah Nabi menjalankan qunut
pada shalat subuh? Jawab anas: Ya! Kemudian ditanya lagi: letaknya dimana
sebelum atau sesudah ruku’? Jawabnya: Sesudah ruku’ (fiqh As-Sunah,Juz
11,hlm.38-39)
Dalil ketiga sebagaimana disebutkan dalam kitab Hamizsy
Qalyubi Mahalli Juz I halaman 57
وَيُسَنُّ الْقُنُوْتُ فِي اعْتِدَالٍ ثَانِيَةِ الصُّبْحِ-
اِلَى اَنْ قَالَ- لِلاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِى اْلمُسْتَدْرَكِ عَنْ
اَبِىْ هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ فِى الرَّكْعَةِ
الثَّانِيَّةِ رَفَعَ يَدَيْهِ وَيَدْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ “اَللَّهُمَّ
اهْدِنِيْ …. اِلَى اَخِرِ مَا تَقَدَّمَ- لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ رَبَّنَا. وقال
صحيح.
Qunut itu disunahkan letaknya ketika I’tidal, roka’at kedua
shalat subuh, Keterangan tersebut sampai: …….. karena mengikuti Nabi. Hadis
diriwayatkan Hakim dalam kitab Mustadrak dari Abu Hurairah: Rosululloh
mengangkat kepalanya dari ruku’ pada shalat subuh pada roka’at kedua, dia
mengangkat tangannya kemudian berdo’a: Allohumma ihdini fi-man hadait ………
Rosululloh tidak memakai kata-kata robbana …. Hadis ini shahih.
Ketiga, dalam Nail al-Authar, Juz II hlm:387:
فَاِنَّهُ اِنَّمَا سَأَلَ اَنَسًا عَنْ قُنُوْتِ اْلفَجْرِ
فَأَجَابَهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ وَبِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَاَلِهِ وَسَلِّمْ كَانَ يُطِيْلُ صَلَاةِ اْلفَجْرِ دُوْنَ السَّائِرِ
الصَّلَوَاتِ. قَالَ وَمَعْلُوْمٌ اِنَّهُ كَانَ يَدْعُوْ رَبَّهُ وَيُثَنَّى
عَلَيْهِ وَيُمَجِّدُهُ فِى هَذَا اْلاِعْتِدَالِ. وَهَذَا قُنُوْتٌ مِنْهُ
بِلَارَيْبٍ فَنَحْنُ لَانَشُكُّ وَلَا نَرْتَابُ اِنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ
فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
Ketika ditanya sahabat tentang qunut fajar, Anas menjawab:
Rasululoh (ketika qunut), ia memanjangka shalat fajar (Subuh) tidak seperti
shalat lainnya. Panjang, karena ia membaca do’a, memuji Alloh, mengagungkan-Nya
dalam I’tidal ini. Inilah yang dikatakan qunut, tidak diragukan lagi. Kita
tidak perlu syak (bimbang) dan ragu lagi bahwa Nabi membaca qunut dalam shalat
subuh sampai meninggal.
=====================================================
=====================================================
C. Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW
1. Pengerian
Secara bahasa maulud adalah waktu kelahiran. Secara istilah
diartikan sebagai: Perayaan sebagai rasa syukur dan gembira atas kelahiran
Rasul SAW yang biasanya dilakukan pada bulan rabi’ul awal atau Mulud (Jawa).
2. Dalil-dalil perayaan Maulid Nabi SAW
Walaupun dalam kenyataannya tata cara perayaan Maulid Nabi
SAW berbeda-beda, Namun esensi dari peringatan Maulid itu sama yaitu merasa
gembira dan bersyukur atas kelahiran Rasululloh SAW yang mana kelahiran
Rasululloh SAW adalah sebuah anugrah Alloh kepada kita yang harus disyukuri,
sebagaimana firman Alloh SWT:
(قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَالِكَ
فَلْيَفْرَحُوْا(يونس:١٥٨
“Katakanlah (Muhammad), sebab anugerah dan rahmat Alloh
(kepada kalian), maka bergembiralah mereka.”(QS.Yunus:58)
Dalam sebuah hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim dikatakan
bahwa Rasululloh SAW mensyukuri hari kelahirannya dengan berpuasa. Dalam sebuah
hadis diriwayatkan:
عَنْ أَبِي قَتَادَتَ اْلاَنْصَارِيِّ اَنَّ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الْاِثْنَيْنِ فَقَالَ فِيْهِ
ولُدِتْ ُوَفِيْهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ(رواه مسلم، (١٩٧٧
“Diriwayatkan dari Abu Qatadah al-Anshari RA bahwa
Rasululloh pernah ditanya tentang puasa senin, maka Beliau menjawab:” Pada hari
itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan kepadaku.”(HR.Muslim:1977)
Dalil Kedua,
وَقَالَ اْلاُسْتَاذُ اْلاِمَامُ الْحَافِظُ اْلمُسْنَدُ
الذُّكْتُوْرُ اْلحَبِيْبُ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبْدِ اْلقَادِرِ بَافَقِيْهِ
بِأَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِيْ كُنْتُ
شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ اْلِقيَامَةِ مَارَوَاهَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِى التَّاريْخِ
فِى الْجُزْءِ اْلاَوَّلِ صَحِيْفَةُ سِتَّيْنِ وَقَالَ الذَّهَبِى صَحِيْحٌ
اِسْنَادُهُ.
Ustadz Imam al-Hafidz al-Musnid DR. Habib Abdullah Bafaqih
mengatakan bahwa hadis “man ‘azhzhoma maulidyy kuntu syafi'an lahu yaum
al-qiyamati” seperti diriwayatkan Ibnu 'Asaakir dalam Kitab Tarikh, juz 1,hlm
60, menurut Imam Dzahaby sahih sanadnya.
Dalil ketiga dalam kitab Madarij As-shu’ud Syarah
al-Barzanji, hlm 15:
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِيْ
كُنْتُ شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ.
Rosululloh SAW bersabda : Siapa menhormati hari lahirku,
tentu aku akan memberikan syafa’at kepadanya di hari Kiamat.
Dalil keeempat dalam Madarif as-Shu’ud, hlm.16
وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِ
النَّبِي صَلًّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ اَحْيَا الْاِسْلَامَ.
Umar mengatakan: siapa menghormati hari lahir Nabi SAW sama
artinya menghidupkan Islam.
Sekitar lima abad yang lalu Imam Jalaluddin al-Shuyuthi
(849-910 H/1445-1505 M) pernah menjawb polemik tentang perayaan Maulid Nabi
SAW. Di dalam al-Hawi li al-Fatawi Beliau menjelaskan:
“Ada sebuah pertanyaan tentang perayaan Maulid Nabi Saw pada
bulan Rabi’ul Awal, bagaimana hukumnya menurut syara’. Apakah terpuji ataukah
tercela ? Dan apakah orang yang melakukannya diberi pahala ataukah tidak ?
Beliau menjawab, “Jawabannya menurut saya bahwa semula perayaan Maulid Nabi
Saw, yaitu manusia berkumpul, membaca al- Qur’an dan kisah-kisah teladan Nabi
SAW sejak kelahirannya sampai perjalanan kehidupannya. Kemudian menghidangkan
makanan yang dinikmati bersama, setalah itu mereka pulang. Hanya itu yang
dilakukan, tidak lebih. Semua itu termasuk Bid’ah hasanah. Orang yang
melakukannya diberi pahala karena mengagungkan darejat Nabi SAW, manampakkan
suka cita dan kegembiraan atas kelahiran Nabi Muhammad SAW, yang
mulia.”(Al-Hawi li al-Fatawi,juz1,hal.251-252).
Bahkan hal ini juga diakui oleh Ibnu Taimiyyah, sebagaimana
dikutip oleh Sayyid Muhammad bin Alawi al – Maliki:
“Ibnu Taimiyyah berkata, ”Orang-orang yang melaksanakan
perayaan Maulid Nabi SAW, akan diberi pahala. Demikian pula yang dilakukan oleh
sebagian orang, adakalanya bertujuan meniru kalangan Nasrani yang memperingati
kelahiran Isa AS, dan ada kalanya juga dilakukan sebagai ekspresi rasa cinta
dan penghormatan kepada Nabi SAW. Allah SWT akan memberi pahala kepada mereka
atas kecintaan mereka kepada Nabi mereka, bukan dosa atas bid’ah yang mereka
lakukan.”(Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush Bain al-Nazhariyyah wa al-Tathbiq,
hal 399).
Selama ini Ibnu Taimiyah dijadikan panutan bagi kelompok –
kelompok yang mengingkari, bahkan mengatakan bahwa tradisi dan Amaliah –
amaliah NU bid’ah.
=====================================================
=====================================================
D. Talqin Mayit
1. Pengertian
Arti talqin secara bahasa adalah Tafhim (memberikan
pemahaman), memberi peringatan dengan mulut, mengajarkan sesuatu. Secara
istilah talqin adalah mengajarkan kalimat tauhid terhadap orang – orang yang
baru saja dikubur serta mengajarinya tentang pertanyaan – pertanyaan kubur.
2. Dalil dan Talqin
Hukum talqin menurut mayoritas ulama Syafi’iyah adalah
sunnah. Di dasarkan pada sabdaNabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Abi
Umamah:
عَنْ أَبِي أَمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ اِذَا اِذَا
مُتُّ فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ اَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا. اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمُ
التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ اَحَدٌ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ
لْيَقُلْ : يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيْبُ ثُمَّ
يَقُوْلُ يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْتَوْى قَاعِدًا. ثُمَّ يَقُوْلُ
يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَقُوْلُ: أَرْشَدَنَا يَرْحَمُكَ اللهُ
وَلَكِنْ لَاتَشْعُرُوْنَ فَلْ يَقُل اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ
الدُّنْيَا شَهَادَتَ اَنْ لَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ
وَرَسُوْلُهُ وُاِنَّكَ رَصَيْتَ بِااللهِ رَبًّا وَبِااْلاِسْلَامِ دِيْنًا
وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَبِااْلقُرْاَنِ اِمَامًا فَاِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيْرًا
يَأْخُذُ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ. وَيَقُوْلُ اِنْطَلِقْ بِنَا
مَا يُقْعِدُنَا عِنْدَ مَنْ قَدْ لُقِّنَ حُجَّتُهُ. فَقَالَ رَجُلٌ يَارَسُوْلَ
اللهِ فَاِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمُّهُ؟ قَالَ يَنْسِبُهُ اِلَى أُمِّهِ حَوَّاءَ:
بَا فُلَانُ بْنُ حَوَاءَ (رواه (الطبرني في المعجم كبير،٧٩٧٩، ونقله الشيخ محمد
بن عبد الوهاب في كتابه احكام تمني ٩ بدون اي تعليق
“Dari Abi Umamah RA,beliau berkata, “Jika aku kelak telah
meninggal dunia, maka perlakukanlah aku sebagaimana Rosulullah SAW
memperlakukan orang – orang yang wafat diantara kita. Rosulullah SAW
memerintahkan kita, seraya bersabda, “Ketika di antara kamu ada yang meninggal
dunia, lalu kamu meratakan tanah diatas kuburannya, maka hendaklah salah satu
diantara kamu berdiri pada bagian kepala kuburan itu seraya berkata, “Wahai
fulan bin fulanah”. Orang yang berada dalam kubur pasti mendengar apa yang kamu
ucapkan, namun mereka tidak dapat menjawabnya. Kemudian (orang yang berdiri di
kuburan) berkata lagi, “Wahai fulan bin fulanab”, ketika itu juga si mayyit
bangkit dan duduk dalam kuburannya. Orang yang berada diatas kuburan itu
berucap lagi, “Wahai fulan bin fulanab”, maka si mayyit berucap, “Berilah kami
petunjuk, dan semoga Allah akan selalu memberi rahmat kepadamu. Namun kamu
tidak merasakan (apa yang aku rasakan disini).” (Karena itu) hendaklah orang
yang berdiri diatas kuburan itu berkata, “Ingatlah sewaktu engkau keluar ke
alam dunia, engkau telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan Nabi
Muhammad SAW adalah hamba serta Rosul Allah. (Kamu juga telah bersaksi) bahwa
engkau akan selalu ridho menjadikan Allah sebagai Tuhanmu, Islam sebagai
agamamu, Muhammad SAW sebagai Nabimu, dan al – Qur’an sebagai imam (penuntun
jalan )mu. (Setelah dibacakan talqin ini ) malaikat Munkar dan Nakir saling
berpegangan tangan sambil berkata, “Marilah kita kembali, apa gunanya kita
duduk ( untuk bertanya) dimuka orang yang dibacakan talqin”. Abu Umamah
kemudian berkata, “Setelah itu ada seorang laki – laki bertanya kepada
Rosulullah SAW, “Wahai Rosulullah, bagaimana kalau kita tidak mengenal ibunya?”
Rosulullah menjawab, “(Kalau seperti itu) dinisbatkan saja kepada ibu Hawa,
“Wahai fulan bin Hawa.”(HR. al – Thabrani dalam al – Mu’jam al – Kabir :7979,
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab juga mengutip hadits tersebut dalam kitabnya
Ahkam Tamanni al – Mawt hal. 9 tanpa ada komentar).
Mayoritas ulama mengatakan bahwa hadits tentang talqin ini
termasuk hadits dha’if, karena ada seorang perawinya yang tidak cukup syarat
untuk meriwayatkan hadits. Namun dalam rangka fadha’il al – a’mal, hadits ini
dapat digunakan. Sebagian ahli hadits mengatakan bahwa Hadits Abi Umamah ini
Hasan Lighoirihi sebab sudah diperkuat dengan hadits lain yang senada sebagai
syahid.
Hadits diatas juga sesuai dengan al – Qur’an surat Adariyat
ayat 55:
وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ اْلمُؤْمِنِيْنَ
(الذارريات:٥٥)
“Dan berilah peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu
bermanfaat bagi orang – orang yang beriman”.
Imam Nawawi dalam kitab al – Majmu’li an Nawawy juz 7,
halaman 254 dan Imam Muslim dalam kitab Shahih Muslim juz 1, halaman 63,
memberikan komentar tentang hadits Abi Umamah yaitu:
قُلْتُ: حَدِيْثُ اَبِي أُمَامَةَ رَوَاهُ أَبَو الْقَاسِمِ
الطَّبْرَنِي فِي مُعْجَمِهِ بِاسْنَادِ ضَعِيْفٍ وَلَفْظُهُ: عَنْ سَعِيْدِ بْنِ
عَبْدِ اللهِ الْاَزْدِى قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
وَهُوَ فِي نَزَعٍ فَقَالَ اِذَا مُتُّ فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: “اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ
اِخْوَانِكُمْ فَسَوَيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَالْيَقُمْ اَحَدُكُمْ
عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ : يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ
يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيْبُ.(الحديث) اِلَى اَنْ قَالَ اِتَّفَقَ عُلَمَاءُ
اْلمُحَدِّثِيْنَ وَغَيْرُهُمْ عَلَى اْلمُسَامَحَةِ فِى اَحَادِيْثِ الْفَضَائِلِ
وَالتَّرْغِيْبِ وَالتَّرْهِيْبِ وَقَدِ اعْتَضَدَ بِشَوَاهِدَ مِنَ
اْلاَحَادِيْثِ كَحَدِيْثِ وَاسْئَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْتَ وَوَصِيَّةُ عَمْرُو
بْنُ اْلعَاصِ وَهُمَا صَحِيْحَانِ سَبَقَ بَيَانُهَا قَرِيْبًا.
Hadits Abu Umamah, riwayat abu Qasim at – Thabrani dalam
kitab Mu’jam – nya dengan sanad dhaif, teksnya demikian : Dari Said ibnu
Abdullah al – Azdi, ia mengatakan : Saya melihat Abu Umamah dalam keadaan
naza’(sekarat), kemudian ia berpesan: Jika saya meninggal maka berbuatlah
seperti yang teleh diperintahkan Rosulullah SAW. Rosul pernah bersabda : Jika
ada yang meninggal diantara kalian, ratakanlah tanah kuburannya, dan hendaknya berdiri
salah seorang dari kalian diarah kepalanya, lalu katakan: Hai fulan bin Fulan
……sesungguhnya ia (mayit) mendengar dan dapat menjawab (al – Hadits). Sampai
kata – kata : para ulama pakar hadits sepakat dapat menerima hadits–hadits
tentang keutamaan amal untuk menambah semangat beribadah. Dan telah dibantu
bukti-bukti adanya hadits–hadits lain seperti hadits “Mintalah kalian kepada
Allah kemampuan (menjawab pertanyaan Munkar da Nakir) dan “wasiat Amr bin ‘Ash”
tentang memberi hiburan ketika ditanya malaikat di mana kedua hadits tersebut
sahih seperti yang telah disinggung sebelumnya .
Dalam kitab Dalil al Falihin, juz 71, halaman 57 disebutkan
:
وَفِي مَتْنِ الرَّوْض لِابْنِ اْلمُقْرِى مَا لَفْظَهُ:
يُسْتَحَبُّ اَنْ يُلَقِّنَ اْلمَيِّتُ بَعْدَ الدَّفْنِ بِاْلمَأْثُوْرِ. قَالَ
شَارِحُهُ شَيْخُ اْلاِسْلَامِ بَعْدَ اَنْ بَيَّنَ ذَلِكَ مَا لَفْظُهُ: قَالَ
النَّوَاوِيُّ وَهُوَ ضَعِيْفٌ لَكِنْ اَحَادِيْثَ اْلفَضَائِلِ يَتَسَامَحُ
فِيْهَا عِنْدَ اَهْلِ اْلعِلْمِ. وَقَدِ اعْتَضَدَ هَذَا الْحَدِيْثِ شَوَاهِدَ مِنَ
اْلاَحَادِيْثَ الصَّحِيْحَةِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اَسْأَلُ اللهَ التَّثْبِيْتَ. وَوَصِيُّ عَمْرُو بْنَ اْلعَاصِ السَّابِقِيْنَ.
قَالَ بَعْضُهُمْ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِّنُوْا
مَوْتَاكُمْ لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ دَلِيْلٌ عَلَيْهِ لِاَنَّ الْحَقِيْقَةَ
اْلَمِّيتِ مَنْ مَاتَ. وَاَِمَّا قَبْلَ اْلمَوْتِ وَهُوَ مَا جَرَى عَلَيْهِ
كَمَا مَرَّ فَجَازَ. ثُمَّ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ. وَمُعْتَمَدُ مَذْهَبِ
الشَّافِعِيَّةِ سُنَّةُ النَّلْقِيْنِ بَعْدَ الدَّفْنِ كَمَا نَقَلَهُ
الْمُصَنِّفُ فِي اْلمَجْمُوْعِ عَن جَمَاعَاتٍ مِنَ اْلاَصْحَابِ. قَالَ
وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى السْتِحْبَابِهِ اْلقِاضِى حُسَيْنُ وَمُتَوَالِى
وَالشَّيْخُ نَصْرُ الْمُقَدَّسِ وَالرَّافِعِي وَغَيْرُهُمْ. وَنَقَلَ اْلقَاضِى
حُسَيْنُ عَنْ اَصْحَابِنَا. مُطْلَقًا. وَقَالَ ابْنُ الصَّلاَحِ هُوَ اَّلَذِي
نَخْتَارُهُ وَنَعْمَلُ بِهِ. وَقَالَ السَّخَاوِيْ وَقَدْ وَافَقَنَا
الْمَالِكِيَّةِ عَلَى اسْتِحْبَابَِهِ اَيْضًا وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهِ مِنْهُمْ
القَاضِى اَبُوْ بَكْرِ اْلغَزِى. قَالَ وَهُوَ فِعْلُ اَهْلِ اْلمَدِيْنَةِ
وَالصَّالِحِيْنَ وَاْلاَخْيَارِ وَجَرَى بِهِ اْلعَمَلُ بِقُرْطُوْبَةِ
وَاَمَّااْلحَنِيْفَةَ فَاخْتَلَفَ فِيْهِ مَشَايِخُكُمْ كَمَا فِى اْلمُحِيطِ
وَكَذَا احْتَلَفَ فِيْهِ الْحَنَابِلَةُ.
Disunahkan mentaqlin mayit setelah dikubur berdasarkan hadis.
Syaikhul Islam sebagai persyarahnya menjelaskan: Imam an – Nawawi berkata bahwa
hadits tersebut dho’if, ia termasuk hadits Fadhail al-‘Amal yang di kalangan
pakar ilmu hadits ditoleransikan bisa digunakan. Hadits tersebut diperkuat oleh
banyak hadis-hadis sahih yang lain, seperti: as_alu Allaha at-tatsbit (mohonlah
kepada Allah agar tetap di dalam keimanan ) dan wasiatnya kepada Amr bin Ash
dari kalangan orang pertama yang masuk Islam. Sabda Rosulullah: Laqqinuu
mautakum la Illallah (Bacakan la ilaha Illallah kepada seorang mati diantara
kalian). Menurut pendapat sebagiaan ulama, hadis ini merupakan dalil di
bolehkannya talqin bagi seorang yang sudah mati karena hakekat “al – mayyit”
sebagaimana tertera dalam hadis itu adalah seorang yang sudah mati. Sedangkan
sebelum mati juga boleh dibacakan talqin seperti yang banyak dilakukan para
ulama. Menurut madzhab Syai’i, kesunnahan talqin itu setelah dikuburkan. Hal
ini sesuai dengan yang dinyatakan pula dalam al-Majmu’ berdasarkan pendapat
dari banyak ulama. Di antara yang menyatakan kesunnahannya itu adalah al-Qadhi
Husain, al-Mutawalli, Syaikh Nashir al- Muqaddasi, Rafi’I, Ibnu Shalah dan
Sakhawi. Pendapat kami tentang kesunnahan talqin tersebut sesuai dengan
pendapat dari kalangan al-Maliki, seperti yang dinyatakan di antaranya al-Qadhi
Abu Bakar Al- Azzi yang menyebutkannya sebagai amalan penduduk Madinah dan
orang-oarang saleh serta yang banyak dilakukan oleh umat Islam di Spanyol.
Sedang di kalangan al-Hanafi, para tokoh mereka saling bersilang pendapat sebagaimana
tertera dalam al-Mubith sebagaimana silang pendapat yang terjadi di kalangan
ulama Hambali.
Dalil lain juga menerangkan dalam kitab Nihayat al-Muhtaj,
Juz III,hal. 4:
وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِيْنُ اْلمَيِّتِ اْلمُكَلَّفِ بَعْدَ
تَمَامِ دَفْنِهِ لِخَبَرِ اَنَّ اْلعَبْدَ اِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى
عَنْهُ اَصْحَابٌ اَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعُ نِعَالِهِمْ. فَاِذَانْصَرَفُوْا
اَتَاهُ مَلَكَانِ-الحديث.
Disunnahkan mentalqin mayyit yang sudah mukallaf usai
dikuburkan berdasarkan hadits: Seorang hamba ketika ia diletakan dikuburnya dan
para pengirimnya pulang, ia mendengar suara alas kaki mereka. Kalau para
pengantar sudah pulang semua, ia segera di datangi dua malaikat.
Dalam kitab al- Hawy li al – Fatawa li al – Hafizh as-
suyuthy, Juz II, halaman 176 – 177: juga diterangkan.
وَعِبَارَةُ التَّتِمَّةِ اْلاَصْلُ فِى التَّلْقِيْنِ مَا
رَوَى اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَفَنَ
اِبْرَاهِيْمَ قَالَ:قُلْ “الله رَبِّي”- اِلَى اَنْ قَالَ –وَيَدُلُّ عَلَى
صِحَّةِ مَا قُلْنَاهُ مَا رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اَنَّهُ لَمَّا دَفَنَ وَلَدَهُ اِبْرَاهِيْمَ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ فَقَالَ:
يَابُنَيَّ، اَلْقَلْبُ يَحْزُنُ وَاْلعَيْنُ تَدْمَعُ وَلَا نَقُوْلُ مَا
يَسْحُطُ الرَّبُّ-اِنَّاللهِ وَاِنَّا اِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ-يَابُنَيَّ قُلْ الله
رَبِّي وَاْلاِسْلَامُ دِيْنِي وَرَسُوْلُ اللهِ اَبِي فَبَكَتِ الصَّحَابَةُ
وَبَكَى عُمَرُ بْنُ اْلخَطَّابِ بُكَاءً اِرْتَفَعَ لَهُ صَوْتَهُ.
Teks lengkap mengenai Talqin ini seperti yang diriwayatkan
bahwa Rosulullah saat mengubur anaknya, Ibrahim, mengatakan: Katakanlah: Allah
Tuhanku….sampai kata – kata: Hal itu menunjukan atas benarnya apa yang aku
ucapkan, apa yang diriwayatakan dari Nabi, sesungguhnya saat dia menguburkan
anaknya, Ibrahim, dia berdiri diatas kubur dan bersabda: Hai anakku, hati ini
sedih, mata ini mencucurkan air mata, dan aku tidak akan berkata yang
menjadikan Allah marah kepadaku. Hai anakku, katakanlah Allah itu Tuhanku,
Islam agamaku, dan Rosulullah itu bapakku ! Para sahabat ikut menangis, bahkan
Umar bin Khoththob menangis sampai mengeluarkan suara yang keras.
Dalam kitab Hasyiah Umairah bi Asfali Hasyiah Qalyuby
Mahally, Juz I, halaman 353: Menegaskan tentang kesunnahan Hukum mentalqin
mayit.
يُسَنُّ اَيْضًا اَلتَّلْقِيْنُ-فَيُقَالُ لَهُ يَا عَبْدُ
اللهِ ابْنِ اَمَةِ اللهِ اذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا
شَهَادَةَ اَنْ لَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ وَاَنَّ
الْجَنَّةَ حَقٌّ وَاَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَاَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَاَنَّ
السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَارَيْبَ فِيْهَا وَاَنَّ اللهَ يُبْعَثُ مَنْ فِى
اْلقُبُوْرِ وَاِنَّكَ رَضَيْتَ بِااللهِ رَبًّا وَبِالْاِسْلَامِ دِيْنًا
وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا وَبِااْلقُرْآنِ اِمَامًا
وَبِاالْكَعْبِة قِبْلَةً وَبِااْلمُؤْمِنِيْنَ اِخْوَانًا-لِحَدِيْثٍ وَرَدَ
فِيْهِ-فِى الرَّوْضَةِ الْحَدِيْثِ وَاِنْ كَانَ ضَعِيْفًا لَكِنَّهُ اعْتَضَدَ
بِشَوَاهِدِهِ.
Talqin itu disunnahkan maka dikatakan kepadanya (mayitt):
Hai hamba Alloh, ingatlah engkau telah meninggal, bersaksilah tiada Tuhan
selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, surga adalah haq (benar adanya),
neraka adalah haq, dan kebangkitan di Hari Kiamat juga haq. Hari Kiamat pasti
akan datang, tidak bisa diragukan lagi, Allah akan membangkitkan kembali
manusia dari kuburnya, dan hendaknya engkau rela Allah sebagai Tuhan, Islam
sebagai agama, Muhammad sebagi Nabi, al – Qur’an sebagi kitab suci, Ka’bah
sebagai kiblat, dan kaum muslimin sebagai saudara. Hal ni berkenaan dengan
adanya hadits dalam masalah ini, dan dalam kitab ar – Raudhah ditambahkan:
Hadits ini, meskipun dhaif, tapi lengkap penguat–penguatnya.
Dalam kitab I’anah al – Thalibin karya Sayid Abu Bakar
Syatha al – Dimyati, juz ll hal 140 dijelaskan:
(قَوْلُهُ وَتَلْقِيْنُ بَالِغٍ) مَعْطُوْفٌ عَلَى اَنْ
يُلَقِّنَ اَيْضًا اَيْ وَيُنْذَبُ تَلْقِيْنُ بَالِغٍ الخ. وَذَالِكَ لِقَوْلِهِ
تَعَالَى: وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَتَنْفَعُ اْلمُؤْمِنِيْنَ (الذاريات:55)
وَاَحْوَجَ مَا يَكُوْنُ الْعَبْدُ اِلَى التَّذْكِيْرِ فِيْ هَذِهِ الْحَاَلِة.
“Yang dimaksud dengan membacakan talqin bagi orang yang
baligh yaitu, disunnahkan men–talqin–kan orang yang sudah baligh (mukallaf).
Hal itu berdasarkan firman Allah SWT: Dan tetaplah memberi peringatan, karena
sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang–orang mukmin (al – Dzariyat :
55) dan yang paling diperlukan oleh seorang hamba untukl mendapat peringatan
pada saat ini (setelah dikubur).”
Dalam kitab ‘I’anatul Thalibin juz ll hal 140 disebutkan :
قَوْلُهُ وَتَلْقِيْنُ بَاِلغٍ) اَيْ وَيُنْذَبُ تَلْقِيْنُ
بَالِغٍ الخ وَذَالِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ
اْلمُؤْمِنِيْنَ. وَاَحْوَجُ مَا يَكُوْنُ اْلعَبْدُ اِلَى) (التَّذْكِيْرِ فِي
هَذِهِ الْحَالَةِ (اعانة الطالبين قبيل باب الزكاة ٢/١٤٠
Dan disunnahkan orang yang sudah baligh……demikian itu sesuai
dengan firman Allah Swt :“Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya
peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang yang beriman”. (al – Dzariyat :
55). Dalam keadaan seperti inilah seorang hamba sangat membutuhkan terhadap
peringatan tersebut.
Dalam kitab Nihayatul Muhthaz juz lll hal 4 disebutkan :
وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِيْنُ اْلمَيِّتِ اْلمُكَلَّفِ بَعْدَ
تَمَامِ دَفْنِهِ لِخَبَرِ اَنَّ اْلعَبْدَ اِذَا وُضِعَ فِيْ قَْرِهِ وَتَوَلَّى
عَنْهُ اَصْحَابٌ اَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ. (فَاِذَانْصَرَفُوْا
اَتَاهُ مَلَكَانِ. الحديث ( نهاية المحتاج ٣/٤
Disunahkan mentalqini mayyit yang sudah mukallaf setelah
selesai dikuburkan, berdasarkan hadits: “Sesungguhnya seorang hamba ketika
sudah diletakkan dikuburnya dan para pengiringnya berpaling pulang, ia
mendengar suara gema alas kaki mereka. Jika mereka sudah pergi semua, kemudian
ia didatangi oleh dua malaikat ……Al Hadits”.
Dalam kanzu al – ‘Umal karya Syaih Ibnu Hisammudin Al Hindi
Al Burhanfuri, jilid 15 hal 737 disebutkan sebagai berikut;
عَنْ سَعِيْدِاْلاُمَوِىِّ قَالَ: شَهِدْتُ اَبَا أُمَاَمةَ
وَهُوَ فِى النِزَاعِ اِذَا اَنَا مُتُّ فَافْعَلُوْا بِيْ كَمَا اَمَرَنَا
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ فَسَوَيْتُمْ
عَلَيْهِ التُّرَابُ فَلْيَقُمْ رَجُلٌ مِنْكُمْ عِنْدَ رَأْسِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ
يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْمَعُ وَلَكِنَّهُ لَايُجِيْبُ ثُمَّ
لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْتَوِى جَالِسًاثُمَّ لْيَقُلْ
يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَقُوْلُ اَرْشَدَنَا رَحِمَكَ اللهُ ثُمَّ
لْيَقُلْ اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ اَنْ
لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَِنَّكَ
رَضَيْتَ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ نَِيًّا وَبِالْاِسْلَامِ دِيْنًا وَبِالْقُرْآنِ
اِمَامًا فَاِنَّهُ اِذَا فَعَلَ ذَالِكَ أَخَذٌ مُنْكَرٌ وَنَكِيْرٌ اَحَدُهُمَا
بِيَدِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقُوْلُ لَهُ اُخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِهَذَا مَا
نَصْنَعُ بِهِ قَدْ لَقَّنَ حَجَّتَهُ فَيَكُوْنُ اللهُ حَجِيْجَهُ دُوْنَهُمَا.
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُوْلَ اللهِ فَاِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمُّهُ؟ قَالَ:
اِنْسِبْهُ اِلَى حَوَاءَ.
“Diceritakan “dari Said al – Umawi, ia berkata: Saya
menyaksikan Abu Umamah sedang naza’ (sakaratul maut). Lalu ia berkata kepadaku
: Hai Said ! Jika aku mati, perlakukanlah olehmu kepada diriku sebagaimana yang
diperintahkan oleh Rosulullah Saw kepada kita. Rosulullah SAW bersabda kepada
kita : Jika diantara kamu meninggal dunia maka timbunlah kuburannya dengan
tanah sampai rata. Dan hendaknya salah seorang diantara kamu berdiri disamping
arah kepalanya, lalu ia berkata : Hai fulan bin Fulanah, sesungguhnya mayit itu
mendengar, akan tetapi tidak dapat menjawab. Kemudian hendaklah ia brkata : Hai
Fulan bib Fulanah, maka ia akan duduk tegap. Kamudian hendaklah ia berkata : Hai
Fulan bin Fulanah, lalu ia berkata: Semoga Allah Swt . memberikan petunjuk
kepda kita dan juga memberikan rahmat kepadamu. Kemudian hendaklah ia berkata:
Ingatlah bahwa engkau telah keluar dari alam dunia ini: Dengan bersaksi bahwa
tiada yang berhak disembah selain Allah dan bahwasanya Muhammad adalah hamba
dan Rosul – Nya, dan bahwasannya engkau rrela Allah sebagai Tuhanmu, Muhammad
sebagai Nabimu, Islam sebagai agamamu, dan al – Qur’an sebagai imammu.
Sesungguhnya jika seseorang mengerjakan itu maka malaikat munkar dan Nakir akan
menyambut salah satunya dengan tangan sahabatnya yang kemudian ia berkata :
Keluarlah bersama kami dari tempat ini. Kami tidak akan memperlakukan apa yang
telah ia nyatakan. Maka Allah Swt akan memenuhi keperluannya tanpa kedua
malaikat itu. Lalu seseorang bertanya kepeda Rosulullah SAW: Wahai Rosulullah,
bagai mana jika saya tidak mengetahui ibunya? Rosulullah SAW menjawab :
“Hendaklah kamu menasabkannya kepada (ibu) Hawa.”
Orang yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih mendengar
ucapan salam dan bisa menerima doa orang lain. Rosulullah SAW selalu
mengucapkan salam kepada ahli kubur pada saat ziaroh kubur atau melintasi
kuburan. Demikian juga Rosulullah Saw pada saat putranya Ibrahim wafat
mentalqinkannya dengan kalimat tauhid. Logikanya, seandainya talqin itu tidak
berguna niscaya Rosulullah SAW tidak akan mengerjakannya. Kesimpulannya hukum
mentalqinkan mayit yang sudah mukallaf hukumnya adalah sunnah.
Keterangan tentang kesunnahan talqin ini juga dapat dilihat
dalam kitab sebagai berikut:
a. At – Tukhfah juz ll, hal 19
b. Al – Mughni juz lll, hal 207
c. Al – Majmu Syarah Muhadzab juz 7, hal 303
d. Al – Iqna’juz l, hal 183
e. Tassyikhil Mustafidin 142
f. Busro al Karim juz
ll, hal 38
g. Nikhayah al – Zain 162
h. Al – Anwar juz l, hal 124
i. Fathul Barri juz
l, hal 449
j. Irsyadus syari juz
ll, hal 434
k. Matan al – Raodhoh
Kaitannya dengan firman Alloh Swt:
(وَمَا اَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِى اْلقُبُوْرِ (فاطر : ٢٢
“Dan engkau (wahai Muhammad) sekali – kali tiada sanggup
menjadikan orang yang didalam kubur dapat mendengar.” (QS. Fathir: 22).
Firman Alloh diatas sering dijadikan untuk menolak hokum
sunnah talqin namun dalam Tafsir al – Khazim diterangkan bahwa yang dimaksud
denan kata Man Fi al – Qubur (orang yang berada di dalam kubur) dalam ayat ini
ialah orang–orang kafir yang diserupakan orang mati karena sama – sama tidak
menerima dakwah. Kata mati tersebut adalah metaforis (bentuk majaz) dari hati
mereka yang mati (tafsir al –Khazim, juz 7, hal 347).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa orang yang beriman itu
dalam kubur bias mendengar suara orang yang membimbing talqin tersebut dengan
kekuasaan Allah Swt. Hal ini dapat diperkokoh dengan kebiasaan Rosulullah SAW
apabila berziarah kekuburan selalu menguicapkan salam. Seandainya ahli kubur
tidak mendengar salam Rosulullah SAW, tentu Rosulullah SAW melakukan sesuatu
yang sia – sia dan itu tidak mungkin.Wallahu A’lam .
=====================================================
=====================================================
E. Sampainya Pahala, Doa dan Sodaqoh Kepada Orang Yang Sudah
Meninggal
Menurut pendapat ahli sunnah pahala, doa dan sodaqoh bisa
sampai kepada orang yang sudah meninggal dan dapat bermanfaat bagi mereka.
Kalangan Ahlusunnah berhujjah dengan beberapa firman Allah
Swt dan beberapa hadits shohih diantaranya :
(وَالَّذِيْنَ آمَنُوْا وَاتَّبَعْهُمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
بِاِيْمَانٍ اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا اَلَتْنَاهُمْ مِنْ
عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْئٍ كُلُّ إمْرِئٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنٌ (تاطور ٣١
Dan orang – orang yang beriman dan anak cucu mereka
mengikuti dalam keimanan, kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan
kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap – tiap manusia
terpikat dengan apa yang dikerjakannya.
Allah juga berfirman :
أَبَائُكُمْ وَأَبْنَائُكُمْ لَاتَدْرُوْنَ اَيُّهُمْ اَقْرَبُ
لَكُمْ نَفْعًا (النساء :١١
Tentang orang tuamu dan anak–anakmu, kamu tidak mengetahui
siapa diantara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu.
Dalam sebuah hadist shohih disebutkan:
عَنْ عَائِشَةَ اَنَّ رَجُلًا اَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّ أُمِّيَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا
وَلَمْ تُوْصِ وَاَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ (اَفَلَهَا اَجْرٌ اِنْ
تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ (رواه مسلم ،١٦٧٢
“Dan ‘Aisyah RA, “Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi
SAW, “Ibu saya meninggal secara mendadak dan tidak sempat berwasiat. Saya
menduga seandainya ia dapat berwasiat, tentu ia akan bersedekah. Apakah ia akan
mendapat pahala jika saya bersedekah atas namanya?” Nabi menjawab, “Ya”.”
(HR.Muslim, :1672).
Dalam kitab Nail al Authar juz IV juga disebutkan sebuah
hadits soheh yang berbunyi:
وَعَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ رَجُلًا
قَالَ لِلنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ اِنَّ أَبِي مَاتَ وَلَمْ يُوْصِ
أَيَنْفَعُهُ اِنْ اَتَصَدَّقُ عَنْهُ؟ قَالَ نَعَمْ، (رواه أحمد ومسلم والنساء
وابن ماجه)
Dari Abu Hurairah, ia meriwayatkan: Ada laki-laki datang
kepada Nabi lalu ia berkata: Ayahku telah meninggal dunia dan ia tidak
berwasiat apa-apa. Apakah saya bisa memberikan manfaat kepadanya jika saya
bersedekah atas namanya? Nabi menjawab: Ya, dapat (HR. Ahmad, Muslim, Nasa’I,
dan Ibnu Majah).
Hadits tersebut diatas menegaskan bahwa pahala shodakoh itu
sampai kepada ahli kubur. Sementara di hadits shahih yang lain dijelaskan bahwa
shodakoh tidak hanya berupa harta benda saja, tapi juga dapat berwujud bacaan
dzikir seperti kalimat la illaha illallah,subhanallah dan lain-lain sebagaimana
disebutkan dalam hadits shahih berikut ini:
عَنْ اَبِي دَرْأَنْ نَاسًا مِنْ اَصْحَابِ النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوْا لِلنَّبِي ص.م يَارَسُوْلَ اللهِ ذَهَبَ اَهْلِ
الدُّثُوْرِ بِالْاُجُوْرِ يُصَلُّوْنَ كَمَا تُصَلَّى وَيَصُوْمُوْنَ كَمَا
تَصُوْمُ وَيَتَصَدَّقُوْنَ بِفُضُوْلِ اَمْوَالِهِمْ قَالَ اَوَ لَيْسَ قَدْ
جَعَلَ اللهُ لَكُمْ مَا تَصَدَّقُوْنَ اِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيْحَةٍ صَدَقَةٌ
وَكُلِّ ت(َكْبِيْرَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ تَحْمِيْدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ
تَهْلِيْلَةٍ صَدَقَةٌ (رواه مسبلم،١٦٧٤
“Dari Abu Dzarr RA,ada beberapa sahabat berkata kepada Nabi
SAW,” Ya Rosulullah, orang-oarng yang kaya bisa (beruntung) mendapatkan banyak
pahala. (Padahal) mereka shalat seperti kami shalat. Mereka berpuasa seperti
kami berpuasa. Mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka. Nabi SAW menjawab,
“ Bukankah Allah SWT telah menyediakan untukmu sesuatu yang dapat kamu
sedekahkan? Sesungguhnya setiap satu tasbih (yang kamu baca) adalah sedekah,
setiap takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, dan setiap tahlil
adalah sedekah.” (HR. Muslim :1674 ).
Dalam hadits lain disebutkan:
وَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ
قَالَ: تَصَدَّقُوْا عَلَى اَنْفُسِكُمْ وَعَلَى اَمْوَاتِكُمْ وَلَوْ بِشُرْبَةِ
مَاءٍ فَاِنْ لَمْ تَقْدِرُوْا عَلَى ذَالِكَ فَبِأَيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى
فَاِنْ لَمْ تَعْلَمُوْا شَيْئًا مِنَ اْلقُرْآنِ فَادْعُوْا لَهُمْ
بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ فَاِنَّ اللهَ وَعَدَكُمُ اْلاِجَابَةِ.
Sabda Nabi: Bersedekahlah kalian untuk diri kalian dan
orang-orang yang telah mati dari keluarga kalian walau hanya air seteguk. Jika
kalian tak mampu dengan itu, bersedekahlah dengan ayat-ayat suci al-Qur’an,
berdoalah untuk mereka dengan memintakan ampunan dan rahmat. Sungguh, Alloh
telah berjanji akan mengabulkan doa kalian.
Adzarami dan Nasa’i juga meriwayatkan hadis tentang tahlil
dari Ibnu ‘Abbas RA.
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اَعَانَ عَلَى
مَيِّتٍ بِقِرَائَةٍ وَذِكْرٍ اِسْتَوْجَبَ اللهُ لَهُ الْجَنَّةَ. (رواه الدارمى
والنساء عن ابن عباس
Rasululloh bersabda: Siapa menolong mayit dengan membacakan
ayat-ayat al-Qur’an dan Zikir, Alloh akan memastikan surga
baginya.(HR.ad-Darimy dan Nasa’i dari Ibnu Abbas).
Hadis diatas juga didukung oleh hadis Nabi yang diriwayatkan
oleh ad-Daroqutni dari Anas bin Malik:
رَوَى اَبُوْ بَكْرٍ النَحَادِ فِىْ كِتَابِ السُّنَنِ عَنْ
عَلِى بْنِ اَبِي طَالِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ مَرَّ بَيْنَ اْلمَقَابِرِ فَقَرَأَ قُلْ هُوَ
اللهُ اَحَدٌ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ اَجْرَهَا لِلْاَمْوَاتِ
أُعْطِيَ مِنَ اْلاَجْرِ بِعَدَدِ اْلاَمْوَاتِ.
Diriwayatkan oleh Abu Bakar an-Najjad dalam kitab Sunan
bersumber dari Ali bin Abi Thalib, ia mengatakan , Nabi bersabda: Siapa lewat
diantara batu nisan, lalu membaca surat al-Ikhlas 11 kali dan menghadiahkan
pahalanya untuk yang meninggal maka Alloh akan memberinya pahala sehitungan
mayit2 tersebut.
Dalil-dalil inilah yang dijadikan dasar oelh para ulama
tentang sampainya pahala bacaan al-Qur’an,tasbih, tahlil, shalawat yang
dihadiahkan kepada orang yang meninggal dunia. Begitu pula dengan sedekah dan
amal baik lainnya.
Bahkan Ibnu Taimiyah mengatakan dalam kitab Fatawa-nya,
“sesuai dengan kesepakatan para Imam bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari
semua ibadah, baik ibadah badaniyah seperti shalat, puasa, membaca al-Qur’an,
ataupun ibadah maliyah seperti sedekah dan lain-lainnya. Hal yang sama juga
berlaku bagi orang yang berdoa dan membaca istighfar untuk mayit.”(Hukm
al-Syari’ah al-Islamiyah fi Ma’tam al_Arba’in,hal 36)
Mengutip dari kitab Syarh al-Kanz, Imam al-Syaukani juga
mengatakan bahwa seseorang boleh menghadiahkan pahala perbuatan yang ia
kerjakan kepada orang lain, baik berupa shalat, puasa, haji, shadaqah, bacaan
al-Qur’an atau semua bentuk perbuatan baik lainya, dan perbuatan baik tersebut
sampai kepada mayit dan memberi manfaat kepada mayit tersebut menurut ulama
Ahlussunnah. (Nail al-Awthar, Juz IV, hal. 142)
Kaiatnnya dengan firman Alloh dalam Surat an-Najm ayat 39
yang sering dijadikan sebagai dalil bagi orang yang mengatakan bahwa do’a atau
pahala yang tidak sampai kepada mayit yaitu:
(وَاَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَى (النجم: ٣٩
“Dan bahwa seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang
telah diusahakannya.”(QS,an-Najm:39)
Berikut ini beberapa penafsiran para ulama ahli tafsir
mengenai ayat di atas:
1. Syekh Sulaiman bin Umar Al-‘Ajili menjelaskan
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هَذَا مَنْسُوْخُ
الْحُكْمِ فِي هَذِهِ الشَّرِيْعَةِ أَيْ وَإِنَّمَا هُوَ فِي صُحُفِ مُوْسَى
وَاِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمِ بِقَوْلِهِ “وَأَلْحَقْنَا بِهِمْ
ذُرِيَّتَهُمْ” فَأُدْخِلَ اْلأَبْنَاءُ فِي اْلجَنَّةِ بِصَلَاحِ اْللأَبَاءِ.
وَقَالَ عِكْرِمَةُ إِنَّ ذَلِكَ لِقَوْمِ إِبْرَاهِيْمَ وَمُوْسَى عَلَيْهِمَا
السَّلَامُ وَأَمَّا (هَذِهِ اْلأُمَّةُ فَلَهُمْ مَا سَعَوْا وَمَا سَعَى لَهُمُ
غَيْرُهُمْ (الفتوحات الإلهية,٤.٢٣٦
“Ibnu Abbas berkata bahwa hukum ayat tersebut telah
di-mansukh atau diganti dalam syari’at Nabi Muhammad SAW. Hukumnya hanya
berlaku dalam syari’at Nabi Ibrahim AS dan Nabi Musa AS, kemudian untuk umat
Nabi Muhammad SAW kandungan QS. Al-Najm 39 tersebut dihapus dengan firman Allah
SWT وَأَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِيَّتَهُمْ Ayat ini menyatakan bahwa seorang anak
dapat masuk surga karena amal baik ayahnya. Ikrimah mengatakan bahwa tidak
sampainya pahala (yang dihadiahkan) hanya berlaku dalam syari’at Nabi Ibrahim
AS dan Nabi Musa AS. Sedangkan untuk umat Nabi Muhammad SAW mereka dapat
menerima pahala amal kebaikannya sendiri atau amal kebaikannya sendiri atau
amal kebaikan orang lain” (Al-Futuhat Al-Ilahiyyah, Juz IV, hal 236)
2. Menurut Mufti Mesir Syekh Hasanain Muhammad Makhluf :
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَلَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ اِلاً
مَاسَعَى فَهُوَ مُقَيًدٌ بِمَا إِذَالَمْ يَهَبِ الْعَامِلُ ثَوَابَ عَمَلِهِ
لِغَيْرِهِ وَمَعْنىَ ألْاَيَةِ أَنًهُ لَيْسَ يَنْفَعُ الْإِنْسَانَ فِي
الْأَخِرَةِ إِلًا مَا عَمِلَهُ فِي الدُّنْيَا مَالَمْ يَعْمَلْ لَهُ غَيْرُهُ
عَمَلًا وَيَهَبَهُ لَه فَاِّنَهُ يَنْفَعُهُ كَذَلِكَ (حكم الشريعة الإسلامية في
مأتم (الأربعين : ٢٣-٢٤
“Firman Allah SWT وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ اِلاً مَاسَعَى
perlu diberi batasan, yaitu jika orang yang melakukan perbuatan baik itu tidak
menghadiahkan pahalanya kepada orang lain. Maksud ayat tersebut adalah, bahwa
amal seseorang tidak akan bermanfaat di akhirat kecuali pekerjaan yang telah
dilakukan di dunia bila tidak ada orang lain yang menghadiahkan amalnya kepada
si mayit. Apabila ada orang yang mengirimkan ibadah kepadanya, maka pahala amal
itu akan sampai kepada orang yang meninggal dunia tersebut” (Hukm Al-Syari’ah
Al-Islamiyah fi Ma’tam Al-Arbai’n, 23-24)
3. Menurut Syekh Muhammad Al-Arabi:
(أ ُرِيْدُ اْلِإنْسَانُ اْلكَافِرُ وَأَمَّا اْلمُؤْمِنُ
فَلَهُ مَاسَعَى أَخُوْهُ (اسعاف المسلمين والمسامات,٤٧
“Yang dimaksud dengan kata “al-insan” ialah orang kafir.
Sedangkan manusia yang beriman, dia dapat menerima usaha orang lain. (Is’af
Al-Muslimin wa Al-Muslimat, 47).
Di antara sekian banyak tafsir QS. Al-Najm, 39 yang paling
mudah dipahami, sekaligus dapat dijadikan landasan yang kuat untuk tidak
mempertentangkan antara ayat dan hadits yang tegas menjelaskan bahwa seseorang
yang meninggal dunia dapat menerima manfaat dari amalan orang yang hidup,
adalah tafsir dari Abi Al-Wafa’ Ibnu ‘Aqil Al-Baghdadi Al-Hanbali (431-531 H)
sebagai berikut:
اَلْجَوَابُ الْجَيِّدُ عِنْدِيْ أَنْ يُقَالَ أَلْإِنْسَانُ
بِسَعْيِهِ وَحُسْنِ عُشْرَتِهِ إِكْتَسَبَ اَلْأَصْدِقَاءَ وَأَوْلَدَ
اْلأَوْلَادَ وَنَكَحَ اْلأَزْوَاجَ وَأَسْدَى اْلخَيْرَوَتَوَدَّدَ (إِلَى النَّاسِ فَتَرَحَّمُوْا عَلَيْهِ
وَأَهْدَوْا لَهُ اْلعِبَادَاتِ وَكَانَ ذَلِكَ أَثَرُسَعْيِهِ (الروح, صحيفه: ١٤٥
“Jawaban yang paling baik menurut saya, bahwa manusia dengan
usahanya sendiri, dan juga karena pergaulannya yang baik dengan orang lain, ia
akan memperoleh banyak teman, melahirkan keturunan, menikahi perempuan, berbuat
baik, serta menyintai sesama. Maka, semua teman-teman, keturunan dan
keluarganya tentu akan menyayanginya kemudian menghadiahkan pahala ibadahnya
(ketika telah meninggal dunia). Maka hal itu pada hakikatnya merupakan hasil
usahanya sendiri.” (Al-Ruh, 145).
Dr. Muhammad Bakar Ismail, seorang ahli fiqh kontemporer dari
Mesir menjelaskan:
وَلَا يَتَنَافَى هَذَا مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِى سُوْرَةِ
النَّجْمِ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلاَّمَاسَعَى فَإِنَّ هَذَا التَّطَوُّعَ
يُعَدُّ مِنْ قَبِيْلِ سَعْيِهِ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ بَارًا بِهِمْ فِى
حَيَاتِهِ مَا تَرَحَّمُوْا عَلَيْهَ وَلَاتَطَوَّعُوْا مِنْ أَجْلِهِ فَهُوَ فِى
الْحَقِيْقَةِ ثَمْرَةٌ مِنْ ثِمَارِ بِرِّهِ وَإِحْسَانِهِ (الفقه الوضح,ج: ١,ص:
(٤٤٩
“Menghadiah pahala kepada orang yang telah mati itu tidak
bertentangan dengan ayat وان ليس للإنسا الإماسعى karena pada hakikatnya pahala
yang dikirimkan kepada ahli kubur dimaksud merupakan bagian dari usahanya
sendiri. Seandainya ia tidak berbuat baik ketika masih hidup, tentu tidak akan
ada orang yang mengasihi dan menghadiahkan pahala untuknya. Karena itu sejatinya,
apa yang dilakukan orang lain untuk orang yang telah meninggal dunia tersebut
merupakan buah dari perbuatan baik yang dilakukan si mayit semasa hidupnya.”
(Al-Fiqh Al-Wadlih, juz I, hal 449).
Dari penjelasan para ulama ahli tafsir di atas jelaslah
bahwa QS. Al-Najm ayat 39 bukanlah dalil yang menjelaskan tentang tidak
sampainya pahala kepada orang yang sudah meninggal, QS. Al-Najm ayat 39
tersebut bukanlah ayat yang melarang kita untuk mengirim pahala, do’a, shodaqoh
kepada orang yang telah meninggal.
Adapun hadits Abu Hurairoh RA yang sering dijadikan dalil
untuk melarang orang yang tahlilan, berdo’a, dan bersodaqoh untuk orang yang
sudah meninggal yaitu hadits yang berbunyi:
عَنْ أَبِِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ
اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ, إِذَا مَاتَ اْلإِنْسَانُ إِنْقَطَعَ عَنْهُ
عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ صَدَقَةٍ (جَارِيَةٍ أَوْعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ
أَوْوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْلَهُ (صحيح مسلم,ص:٣٠٨٤
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda,
“Jika manusia mati, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal, yaitu sedekah
jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak shalih yang mendo’akan kedua orang
tuanya” (Shahih Muslim, 3084).
Yang dimaksud dengan ‘terputus’ dalam hadits di atas adalah
amalnya sendiri, sedangkan amal orang lain tidak terputus.
Mengenai hadits tersebut Ibnu Al-Qayyim berpendapat:
فَإِنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقُلْ اِنْتِفَاعُهُ,
وَإِنَّمَا أَخْبَرَ عَنِ انْقِطَاعِ عَمَلِهِ وَأَمَّا عَمَلُ غَيْرِهِ
فَهُوَلِعَامِلِهِ فَإِنْ وَهَبَهُ لَهُ وَصَلَ إِليْهِ ثَوَابُ (عَمَلِ الْعَامِلِ (الروح : ١٤٦
“Dari hadits tersebut Rasulullah SAW tidak bersabda “ … akan
terputus manfaatnya …”. Beliau hanya menjelaskan bahwa amalnya akan terputus.
Amal orang lain adalah tetap menjadi milik pelakunya, tapi bila dihadiahkan
kepada orang yang telah meninggal dunia, maka pahala amalan itu akan sampai
kepadanya. (Al-Ruh, 146).
Ibnu Hazm juga berpendapat:
أَنَّهُ لَايُفِيْدُ إِلَّا انْقِطَاعَ عَمَلِ الْمَيِّتِ
لِنَفْسِهِ فَقَطْ وَلَيْسَ فِيْهِ دِلَالَةٌ عَلَى انْقِطَاعِ عَمَلِ غَيْرِهِ
عَنْهُ أَصْلًا وَلَا اْلمَنْعَ مِنْ ذَلِكَ(حكم الشريعة (الإسلامية في مأتم الأربعين : ٤٣
“Hadits itu hanya menjelaskan terputusnya amal orang yang
telah meninggal dunia, namun sama sekali tidak menjelaskan terputusnya amal
orang lain yang dihadiahkan kepadanya serta tidak juga melarang hal tersebut”
(Hukm Al-Syari’ah Al-Islamiyah fi Ma’tam Al-Arba’in, 43)
Dari sini maka kita harus yaqin bahwa menghadiahkan pahala
ibadah kepada orang yang meninggal dunia itu ada manfaatnya, karena dengan izin
Alloh SWT akan sampai kepada orang yang dimaksud.
=====================================================
=====================================================
F. Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 Hari Orang Yang Meninggal
Tradisi yang berkembang di kalangan NU, jika ada orang yang
meningal, maka akan diadakan acara tahlilan, do’a, dzikir fida dan lain
sebagainya. Untuk mendo’akan orang yang meningal dan biasanya dibarengi dengan
jamuan makanan sebagai sodaqoh untuk si mayit.
Dalil yang digunakan hujjah dalam masalah ini yaitu
sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Hawi li-Al-Fatawi li as-syuyuti, Juz II,
hlm 183
قَالَ طَاوُسِ: اِنَّ اْلمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِىْ
قُبُوْرِهِمْ سَْعًا فَكَانُوْا يُسْتَحَبُّوْنَ أَنْ يُطْعِمُوْا عَنْهُمْ تِلْكَ
اْلاَيَّامِ-اِلَى اَنْ قَالَ-عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرِ قَالَ: يُفْتَنُ
رَجُلَانِ مُؤْمِنٍ وَمُنَافِقٍ فَأَمَّا اْلمُؤْمِنُ فَيُفْتَنُ سَبْعًا وَاَمَّا
الْمُنَافِقُ يُفْتَنُ اَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا.
Imam Thawus berkata : seorang yang mati akan beroleh ujian
dari Alloh dalam kuburnya selama tujuh hari. Untuk itu, sebaiknya mereka (yang
masih hidup) mengadakan sebuah jamuan makan (sedekah) untuknya selama hari-hari
tersebut. Sampai kata-kata: dari sahabat Ubaid Ibn Umair, dia berkata: seorang
mu’min dan seorang munafiq sama-sama akan mengalami ujian dalam kubur. Bagi
seorang mu’min akan beroleh ujian selama 7 hari, sedang seorang munafik selama
40 hari diwaktu pagi.
Dalil diatas adalah sebuah atsar yang menurut Imam
As-Syuyuty derajatnya sama dengan hadis marfu’ Mursal maka dapat dijadikan
hujjah makna penjelasannya:
اِنَّ أَثَرَ طَاوُسَ حُكْمُهُ حُكْمُ اْلحَدِيْثِ
الْمَرْفُوْعِ اْلمُرْسَلِ وَاِسْنَادُهُ اِلَى التَّابِعِى صَحِيْحٌ كَانَ
حُجَّةً عِنْدَ اْلاَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ اَبِي حَنِيْفَةَ وَمَالِكٍ وَاَحْمَدَ مُطْلَقًا
مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ وَاَمَّا عِنْدَ الشَّافِعِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَاِنَّهُ
يَحْتَجُ بِاْلمُرْسَلِ اِذَا اعْتَضَدَ بِاَحَدِ أُمُوْرٍ مُقَرَّرَةٍ فِى
مَحَلِهَا فِيْهَا مَجِيْئِ آخَرَ اَوْ صَحَابِيِّ يُوَافِقُهُ وَالْاِعْتِضَادِ
هَهُنَا مَوْجُوْدٌ فَاِنَّهُ رُوِيَ مِثْلُهُ عَنْ مُجَاهْدِ وَعَْ عُبَيْدِ بْنِ
عُمَيْرِ وَهُمَا تَابِعِيَانِ اِنْ لَمْ يَكُنْ عُبَيْدٌ صَحَابِيًا.
Jka sudah jadi keputusan, atsar (amal sahabat Thawus) di
atas hukumnya sama dengan hadist Marfu’ Mursal dan sanadnya sampai pada tabi’in
itu shahih dan telah dijadikan hujjah yang mutlak(tanpa syarat) bagi tiga Imam
(Maliki, Hanafi, Hambali). Untuk Imam as-Syafi’i ia mau berhujjah dengan hadis
mursal jika dibantu atau dilengkapi dengan salah satu ketetapan yang terkait
dengannya, seperti adanya hadist yang lain atau kesepakatan Shahabat. Dan,
kelengkapan yang dikehendaki Imam as-Syafi’i itu ada, yaitu hadis serupa
riwayat dari Mujahid dan dari ubaid bin Umair yang keduanya dari golongan
tabi’in, meski mereka berdua bukan sahabat.
Lebih jauh, Imam al-Syuyuti menilai hal tersebut merupakan
perbuatan sunah yang telah dilakukan secara turun temurun sejak masa sahabat.
Kesunnahan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari
merupakan perbuatan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman Imam as-Syuyuti,
abad 9 Hijriyah) di Mekah dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah
ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi Muhammad SAW sampai sekarang ini, dan
tradisi itu diambil dari Ulama Salaf sejak generasi pertama (masa Sahabat Nabi
Muhammad SAW).”
Selanjutnya dalam Hujjah Ahlussunnh Wal jama’ah, juz 1 hlm.
37 dikatakan:
قَوْلُهُ-كَانُوْا يُسْتَحَبُّوْنَ-مِنْ بَابِ قَوْلِ
التَّابِعِي كَانُوْا يَفْعَلُوْنَ-وَفِيْهِ قَوْلَانِ لِاَهْلِ الْحَدِيْثِ
وَاْلاُصُوْلِ أَحَدُهُمَا اَنَّهُ اَيْضًا مِنْ بَابِ اْلمَرْفُوْعِ وَأَنَّ
مَعْنَاهُ: كَانَ النَّاسُ يَفْعَلُوْنَ فِى عَهْدِ النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَعْلَمُ بِهِ وَيُقِرُّ عَلَيْهِ.
(Kata-kata Imam thawus), pada bab tentang kata-kata Tabi’in,
mereka melaksanakannya. Dalam hal ini ada dua pendapat: pendapat ahli Hadis dan
Ahli Ushul yang salah satunya termasuk hadis Marfu’ maksudnya orang-orang di
zaman Nabi melaksanakan hal itu, Nabi sendiri tahu dan menyetujuinya.
Dalam kitab Nihayah al-Zain, Juz I, halaman 281 juga
disebutkan:
وَالتَّصَدُّقُ عَنِ اْلمَيِّتِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ مَطْلُوْبٌ
وَلَا يُتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِيْ سَبْعَةِ اَيَّامٍ اَوْ اَكْثَرَ اَوْ اَقَلَّ
وَتَقْيِيْدُهُ بِبَعْضِ اْلاَيَّامِ مِنَ اْلعَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا اَفْتَى
بِذَلِكَ السَّيِّدِ اَحْمَدء دَحْلَانِ وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ
بِالتَّصَدُّقِ عَنِ اْلمَيِّتِ فِي ثَالِثٍ مِنْ مَوْتِهِ وَفِي سَابِعٍ وَفِيْ
تَمَامِ اْلعِشْرِيْنَ وَفِي اْلاَرْبَعِيْنَ وَفِي الِمأَةِ وَبِذَلِكَ يُفْعَلُ
كُلَّ سَنَةٍ حَوْلًا فِي اْلمَوْتِ كَمَا اَفَادَهُ شَيْخَنَا يُوْسُفُ
السُنْبُلَاوِيْنِيْ.
Dianjurkan oleh syara’ shodaqoh bagi mayit dan shodaqoh itu
tidak di tentukan pada hari ke tujuh sebelumnya maupun sesudahnya. Sesungguhnya
pelaksanaan shodaqoh pada hari-hari tertentu itu cuma sebagai kebiasaan (adat)
saja, sebagaimana fatwa Sayid Akhmad Dahlan yang mengatakan ”Sungguh telah
berlaku di masyarakat adanya kebiasaan bersedekah untuk mayit pada hari ketiga
dari kematian, hari ketujuh, dua puluh, dan ketika genap empat puluh hari serta
seratus hari. Setelah itu dilakukan setiap tahun pada hari kematiannya.
Sebagaimana disampaikan oleh Syaikhunaa Yusuf Al-Sumbulawini.
Adapun istilah 7 “tujuh hari” dalam acara tahlil bagi orang
yang sudah meninggal, hal ini sesuai dengan amal yang dicontohkan sahabat Nabi
SAW. Imam Ahmad bin Hanbal RA berkata dalam kitab Al-Zuhd, sebagaimana yang
dikutip oleh Imam Suyuthi dalam kitab Al-Hawi li Al-Fatawi:
حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ اْلقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنَا
اْلأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ طَاوُسُ: إِنَّ اْلمَوْتَ
يُفْتَنُوْنَ فِي قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ (يُطْعِمُوْا عَنْهُمْ تِلْكَ اْلأَيَّامِ
(الحاوي للفتاوي,ج:۲,ص:۱۷۸
“Hasyim bin Al-Qasim meriwayatkan kepada kami, ia berkata,
“Al-Asyja’i meriwayatkan kepada kami dari Sufyan, ia berkata, “Imam Thawus berkata,
“Orang yang meninggal dunia diuji selama tujuh hari di dalam kubur mereka, maka
kemudian para kalangan salaf mensunnahkan bersedekah makanan untuk orang yang
meninggal dunia selama tujuh hari itu” (Al-Hawi li Al-Fatawi, juz II, hal 178)
Imam Al-Suyuthi berkata:
أَنَّ سُنَّةَ اْلإِطْعَامِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بَلَغَنِي
أَنَّهَا مُسْتَمِرَّةٌ إِلَى اءلآنَ بِمَكَّةَ وَاْلمَدِيْنَةَ فَالظَّاهِرُ
أَنَّهَا
(لمَ ْتَتْرُكْ مِنْ
عَهْدِ الصَّحَابَةِ إِلَى اْلآنَ وَأَنَّهُمْ أَخَذُوْهَا خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ إِلَى
الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ (الحاوي للفتاوي,ج:۲,ص:۱۹۴
“Kebiasaan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari
merupakan kebiasaan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman imam Suyuthi,
sekitar abad 9 Hijriah) di Makkah dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak
pernah ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi SAW sampai sekarang ini, dan
tradisi itu diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama (masa sahabat SAW)”
(Al-Hawi li Al-Fatawi, juz II, hal 194)
Dari beberapa dalil diatas dapat disimpulkan bahwa kebiasaan
masyarakat NU tentang penentuan hari dalam peringatan kematian itu dapat
dibenarkan secara syara’.
=====================================================
=====================================================
G. Haul
1. Pengertian
Secara bahasa haul adalah setahun/satu tahun, secara istilah
adalah peringatan satu tahun meninggalnya seseorang. Dalam acara haul biasanya
terdapat beberapa kegiatan diantaranya: ziarah, dzikir, tahlil, halaqah,
manaqib, tausyiah, bakti sosial, dan lain sebagainya
2. Dalil-dalil haul
Ada banyak dalil syar’I tentang haul diantaranya dalam kitab
Al-kawakib ad-Durriyah, juzI, hlm 32 diterangkan:
قَالَ اْلوَاقِدِ وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُوْرُ قَتْلَ أُحُدٍ فِىْ كُلِّ حَوْلٍ وَاِذَا لَقَاهُمْ
بِالشَعْبِ رَفَعَ صَوْتَهُ يَقُوْلُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ
فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ وَكَانَ اَبُوْ بَكْرٍ يَفْعَلُ مِثْلَ ذَالِكَ
وَكَذَالِكَ عُمَرُ بْنُ اْلخَطَّابِ ثُمَّ عُثْمَانَ. وَفِى نَهْجِ اْلبَلَاغَةِ
– اِلَى اَنْ قَالَ- وَفِى مَنَاقِبِ سَيِّدِ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةَ رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ لِلسَّيِّدِ جَعْفَرِ اْلبَرْزَنْجِْي قَالِ: وَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ
وَالَّسلَامُ يَأْتِي قُبُوْرَ الشُّهَدَاءِ بِأُحُدٍ عَلَى رَأْسِ كُلِّ
حَوْلٍ-الخ.
Al-waqidi berkata: Rosul mengunjungi makam para pahlawan
Uhud setiap tahun. Jika telah sampai di Syi’ib ( tempat makam mereka ), Rosul
agar keras berucap : Assalaamu ‘alaikkum bima shabartum fani'ma ‘uqba ad-daar
(semoga kalian selalu beroleh kesejahteraan atas kesabaran yang telah kalian
lakukan. Sungguh, akhirat tempat yang paling nikmat . Abu Bakar, Umar, Utsman
juga melakukan hal yang serupa. Sampai kata-kata…Dalam Manaqib sayyid
as-Syuhada Hamzah bin abi Tholib yang ditulis Sayyid Ja’far al-Barzanjy, dia
berkata : Rosululloh SAE mengunjungi makam Syuhada Uhud setiap awal tahun..
Dalil kedua , al-fatawa al-Kubra, juz II hlm, 18 : Ahkam
al-fukaha, juz III, hlm. 41-42 :
ذِكْرَ يَوْمِ اْلوَفَاةِ لِبَعْضِ اْلاَوْلِيَاءِ
وَالْعُلَمَاءِ مِمَّا لَا يَنْهَاهُ الشَّرِيْعَةُ الْغُرَّاءُ، حَيْثُ اَنَّهَا تَشْتَمُِ
غَالِبًا عَلَى ثَلَاثَةِ أُمُوْرٍ مِنْهَا زِيَارَةُ اْلقُبُوْرِ، وَتَصَدُّقُ
بِاْلمَأْكُوْلِ وَاْلمَشَارِبِ وَكِلَاهُمَا غَيْرُ مَنْهِيٍّ عَنْهُ، وَمِنْهَا
قِرَاَةُ اْلقُرْآنِ وَاْلوَعْدِ الدِّيْنِي وَقَدْ يُذْكَرُ فِيْهِ مَنَاقِبُ
اْلمُتَوَفَّى وَذَالِكَ مَسْتَحْسَنٌ لِلْحَثِّ غَلَى سُلُوْكِ الطَّرِيْقَتِهِ
اْلمَحْمُوْدَةِ كَمَا فِى الْجُزْءِ الثَّانِى مِنَ الْفَتَوِى اْلكُبْرَى
لِاِبْنِ حَجَرٍ وَنَصَّ عِبَاَرتُهُ: عِبَارَةُ شَرْحَيِ اْلعُبَابِ: وَيَحْرُمُ
النَّدْبُ مَعَ اْلبُكَاءِ كَمَا حَكَاهُ فِى اْلاَذْكَارِ وَجَزَمَ بِهِ فِى
اْلمَجْمُوْعِ وَصَوَّبَهُ اْلاَسْنَوِي-اِلَى اَنْ قَالَ-اِلَّا ذِكْرُ مَنَاكِبِ
عَالِمٍ وَرَعٍ اَوْ صَالِحٍ لِلْحَثِّ عَلَى سُلُوْكِ طَرِيْقَتِهِ وَحُسْنُ
الظَّنِّ بِهِ بَلْ هِيَ حِيْنَئِذٍ بِالطَّاعَةِ أَشْبَهُ لِمَا يَنْشَأُ عَنْهَا
مِنَ اْلبِرِّ وَالْخَيْرِ وَمِنْ ثَمَّ مَازَالَ كَثِيْرً مِنَ الصَّحَابَةِ
وَغَيْرِهِمْ مِنَ اْلعُلَمَاءِ يَفْعَلُوْنَهَا عَلَى مَمَرِّ اْلاِعْصَارِ مِنْ
غَيْرِ اِنْكَارٍ.
Memperingati hari wafat para wali dan para ulama termasuk
amal yang tidak dilarang agama. Ini tiada lain karena peringatan itu biasanya
mengandung sedikitnya 3 hal : ziarah kubur, sedekah makanan dan minuman dan
keduanya tidak dilarang agama. Sedang unsur ketiga adalah karena ada acara baca
al’qur’an dan nasehat keagamaan. Kadang dituturkan juga manaqib ( biografi )
orang yang telah meninggal. Cara ini baik baik untuk mendorong orang lain untuk
mengikuti jalan terpuji yang telah dilakukan si mayit, sebagaimana telah
disebutkan dalam qitab fatawa al-Kubara,juz II, Ibnu Hajar, yang teksnya adalah
ungkapan terperinci dari al-Ubab adalah haram meratapi mayit sambil menangis
seperti diceritakan dalam kitab al-Azkar dan dipedomani dalam al-Majmu’,
al-Asnawi membenarkan cerita ini. Sampai pernyatan …kecuali menuturkan biografi
orfang alim yang Wira’i dan shalih guna mendorong orang mengikuti jalannya dan
berbaik sangka dengannya. Juga agar orang bisa langsung berbuat taat, melakukan
kebaikan seperti jalan yang telah dilalui almarhum. Inilah sebabnya sebian
sahabat dan ulama selalu melakukan hal ini sekian kurun waktu tanpa ada yang
mengingkarinya.
Dari dalil-diatas dapat disimpulkan bahwa peringatan haul
itu dapat dibenarkan secara syara’
=====================================================
=====================================================
H. Ziarah/ziyaroh Kubur
1. Pengertian
Secara bahasa ziarah artinya berkunjung. Secara istilah
ziarah adalah mengunjungi makam orang yang sudah meninggal untuk mendo’akannya,
bertabaruk, i’tibar ataupun mengingat untuk mengingat hari akhirat.
Amalan-amalan yang telah dilakukan saat ziarah berbeda-beda
yang umum dilakukan yaitu membaca Al-Qur’an, tahlil, solawat dan berdo’a kepada
Alloh semata.
2. Dalil-dalil ziarah kubur
Diantara dalil-dalil Syar’i tentang disunahkannya ziarah
adalah sebagaimana hadist-hadist berikut.
عَنْ بَرِيْدَةَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ فَقَدْ أُذِنَ
لِمُحَمَّدٍ فِىْ زِيَارَةِ قَبْرِ اُمَّةِ فَزُوْرُوْهَا فَاِنَّهَا (تُذَكِّرُ
اْلآخِرَةِ.(رواه الترمذي.٩٧٠
“Dari Buraidah, ia berkata Rosululloh SAW bersabda “Saya
pernah melarang kamu berziarah kubur. Tapi sekarang Muhammad teah diberi izin
untuk berziarah ke makam ibunya. Maka sekarang berziarahlah! Karena perbuatan
itu (berziarah) dapat mengingatkan kamu pada akhirat.
Disebut dalam kitab Kasyf As-Syubuhat, hlm 39 :
عَنْ هِشَامِ بْنِ سَاِلمِ قَالَ: عَاشَتْ فَاطِمَةَ بَعْدَ
اَبِيْهَا خَمْسَةَ وَسَبْعِيْنَ يَوْمًا لمَ ْتُرَى-كََاشِرَةٌ وَلَا صَاحِكَةٌ
تَأْتِى قُبُوْرَ الشُّهَدَاءِ فِىْ كُلِّ جُمْعَةٍ مَرَّتَيْنِ اْلاِثْنَيْنِ
وَاْلخَمِيْسِ فَتَقُوْلُوْهَا هُنَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ.
Hadist dari Hisyam bin Salim:setelah 75 hari ayahnya ( Nabi
Muhammad ) meninggal, Fathimah tidak lagi murung,ia selalu ziarah ke makam para
Syuhada dua hari dalam seminggu, yakni setiap Senin dan Kamis, sambil berucap:
disini makam Rosululloh.
Dalam Kasyf as-Syubuhat, hlm 39 disebutkan dalam hadist
sebagai berikut :
وَرَوَى اَيْضًا الِتْرِمذِي وَالْحَاكِمُ فِي نَوَادِرِ
اْلاُصُوْلِ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اْلغَفُوْرُِ بْنِ عَبْدِ اْلعَزِيْزِ عَنْ
اَبِيْهِ مِنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَتَعَرَّضَ عَلَى اْلاَنْبِيَاءِ وَعَلَى اْلاَبَاءِ وَاْلاُمَّهَاتِ
يَوْمَ الْجُمْعَةِ فَيَفْرَحُوْنَ بِحَسَانَتِهِمْ وَتُزْدَادُ وُجُوْهُهُمْ بَيَاضًا
وَاَشْرَافًا.
Sebuah hadist yang diriwayatkan Tirmidzi dan Hakim dalam
kitab Nawadir al-Ushul, hadist dari Abdul Ghafur bin Abdul Aziz, dari ayahnya,
dari kakaknya, dia mengatakan bahwa Rosululloh bersabda: Bahwa amal manusia itu
dilaporkan kepada Alloh setiap hari Senin dan Kamis, lalu diberitahukan kepada
para Nabi, kepada bapak-bapak, ibu-ibu mereka yang lebih dulu meninggal pada
hari Jum’at. Mereka gembira bila melihat amal-amal baiknya, sehingga tampak
wajahnya bersinar putih berseri.
Dalam kitab Kasyf as-Syubuhat as-Syaikh Mahmud Hasan Rabi
hlm. 129 diterangkan tentang ziarah dan amalan-amalannya:
(قَالَ النَّوَاوِيُّ) فِىْ شَرْحِ اْلمُهَذَّبِى يُسْتَحَبُّ
يَعْنِى لِزَائِرِ اْلاَمْوَاتِ اَنْ يَقْرَأَ مِنَ اْلقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ
وَيَدْعُوْ لَهُمْ عُْبَاهَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّفِعِيُّ وَالتَّفَقَ عَلَيْهِ
اْلاَصْحَاب
Dalam Syarh al-Muhadzdzab imam an-Nawawi berkata adalah
disunahkan bagi seorang yang berziarah kepada orang mati agar membaca ayat-ayat
Al’quran sekadarnya dan berdo’a untuknya. Keterangan ini diambil dari teks imam
Syafi’I dan disepakati oleh para ulama yang lainnya.
Dalam kitab Nahjal al-Balaghah, hlm. 394-396 disebutkan
sebuah hadist Nabi :
وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُوْرُ قُبُوْرَ
شُهَدَاءِ أُحُدٍ وَقُبُوْرَ اَهْلِ اْلبَقِيْعِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَيَدْعُوْ
لَهُمْ بِمَا تَقَدَّمَ ( رواه مسلم واحمد وابن (ماجه
Rosululloh berziarah ke makam Syuhada ( orang-orang mati
sahid ) dalam perang uhud dan makam keluarga Baqi’ Beliau mengucapkan salam dan
mendo’akan mereka atas amal-amal yang telah mereka kerjakan (HR. Muslim, Ahmad
dan Ibnu Majah).
Disebutkan dalam kitab I’anat at-Thalibin juz II hlm.142:
فَقَدْ رَوَى اْلحَاكِمُ عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ مَنْ زَارَ قَبْرَ اَبَوَيْهِ اوَ ْاَحَدَهُمَا فِيْ كُلِّ جُمْعَةٍ
مَرَّةً غَفَّرَ اللهُ لَهُ وَكَانَ بَارًّا بِوَالِدَيْهِ.
Hadist riwayat hakim dari Abu Hurairah Rosululloh bersabda:
Siapa ziarah kemakam orang tuanya setiap hari Jum’at, Alloh pasti akan
mengampuni dosa-dosanya dan mencatatnya sebagai bukti baktinya kepada orang
tua.
Kemudian kaitannya dengan hadist Nabi SAW yang secara tegas
menyatakan perempuan berziarah kubur:
(عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ زَوَّارَاتِ اْلقُبُوْرِ (رواه احمد ٨٠٩٥
“Dari Abu Hurairah R.A bahwa sesungguhnya Rosululloh SAW
melaknat wanita yang berziarah kubur.” (HR. Ahmad :8095 )
Menyikapi hadist ini ulama menyatakan bahwa larangan itu
telah dicabut menjadi sebuah kebolehan berziarah baik bagi laki-laki dan
perempuan. Imam al-Tirmidzi menyebutkan dalam kitab as-Sunan: Sebagian ahli
ilmu mengatakan bahwa hadist itu diucapkan sebelum Nabi SAW membolehkan untuk
melakukan ziarah kubur. Setelah Rosulullos SAW membolehkannya laki-laki dan
perempuan tercakup dalam kebolehan itu.” ( Sunan at-Thirmidzi :979 )
Ketika berziarah seseorang dianjurkan membaca al’quran atau
lainnya,sebagaimana sabda Rosululloh SAW:
(عَنْ مُعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِقْرَؤُوْ عَلَى مَوْتَاكُمْ “يس” (رواه ابو
داود، ٢٧١٤
Dari Ma’qilbin Yasar R.A berkata, Rosululloh SAW bersabda;
Bacalah surat Yasin pada orang-orang mati diantara kamu,. “ (HR. Abu Dawud
:2714 )
Dalil-dalil ini membuktikan bahwa ziarah kubur itu memang
dianjurkan. Terlebih jika yang diziarahi itu adalah makam para wali dan orang
saleh. Ibnu Hajar al-Haitami pernah ditanya tentang berziarah ke makam para
wali pada waktu tertentu dengan melakukan perjalanan khusus ke makam mereka.
Beliau menjawab berziarah ke makam para wali adalah ibadah yamg disunahkan.
Demikian pula dengan perjalanan kemakam mereka.” (Al-Fatawi al-Kubra, juz II
hlm. 24)
Berziarah ke makam para wali dan orang-orang shaleh telah
menjadi tradisi para ulama salaf. Diantaranya adalah Imam al-Syafi’I R.A jika
ada hajat, setiap hari beliau berziarah ke makam Imam Abu Hanifah. Seperti
pengakuan Beliau dalam riwayat yang shahih.
Dari Ali bin Maimun berkata” Aku mendengar imam al Syafi’i
berkata” Aku selalu bertabaruk dengan Abu Hanifah dan berziarah mendatangi
makamnya setiap hari. Apabila aku memiliki hajat/kebutuhan, maka aku sholat dua
rakaat, lalu mendatangi makam Beliau,dan aku mohon hajat itu kepada Alloh SWT
disisi makamnya, sehingga tidak lama kemudian hajatku terkabul.” ( Tarikh
Baghdad,juz 1, hal. 123)
=====================================================
=====================================================
I. Tawasul
1. Pengertian
Secara bahasa tawasul artinya mengambil perantara, secara
istilah diartikan sebagai salah satu cara berdo’a kepada Alloh SWT dan salah
satu dari beberapa pintu tawajuh kepada Alloh SWT dengan menggunakan Wasilah
(perantara) adapun yang dituju dari tawasul ini adalah Alloh semata.
2. Dalil-dalil tawasul
Ada beberapa dalil tentang diperbolehkannya tawasul baik
dalil Al’quran, as-sunnah maupun atsar. Diantaranya firman Alloh SWT:
Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Alloh SWT.
Dan carilah perantara untuk sampai kepada Alloh SWT. Berjihadlah kamu di
jalan-Nya mudah-mudahan kamu dapat keuntungan.” (QS. Al-Ma’idah:35).
Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki memberikan komentar
tentang ayat ini: Bahwa yang dimaksud dengan الوسيلة dalam ayat ini adalah
setiap sesuatu yang dijadikan pendekatan/perantara kepada Alloh SWT lebih
lanjut Beliau menjelaskan :
وَلَفْظُ اْلوَسِيْلَةِ عَامٌ فِى اْلآيَهِ كَمَا تَرَى فَهُوَ
شَامِلٌ لِلتَّوَاسُلِ بِاالذَّوَاتِ اْلفَاضِلَةِ مِنَ اْلاَنْبِيَاءِ
وَالصَّالحِيِْنَ فِى اْلحَيَاةِ وَبَعْدَ اْلمَمَاتِ وَباِلْاتِيْاَنِ
بِاْلاَعْمَالِ الصَّالِحَةِ عَلَى اْلوَجْهِ اْلمَأْمُوْرِ بِهِ وَلِلتَّوَاسُلِ
بِهَا بَعْدَ وُقُوْعِهَا.
Seperti yang kamu ketahui bahwa lafal الوسيلة pada ayat
diatas bersifat umum yang memungkinkan artinya berwasilah dengan dzat-dzat yang
utama seperti para Nabi, orang-orang soleh, baik dalam masa hidup mereka maupun
sudah mati juga memungkinkan diartikan berwasilah dengan amal-amal soleh dengan
menjalankan amal-amal soleh itu dan dijadikan perantara untuk mendekatkan diri
kepada Alloh SWT.
Dalam tafsir sowi dijelaskan:
وَيَصِحُّ اَنَّ اْلمُرَادَ بِالتَّقْوَى اِمْتتَِالُ
اْلمَأْمُوْرَاتِ الْوَاجِبَةِ وَتَرْكُ اْلمَنْهِيَّاتِ اْلمُحَرَّمَةِ
وّابْتِغَاءِالْوَسِيْلَةَ مَايُقِرُّبِهِ اِلَيْهِ مُطْلَقًا، وَمِنْ جُمْلَةِ
ذَلِكَ مَحَبَّةُاَنْبِيَاءِ اللهِ تَعَلَى وَاَوْلِيَائِهِ وَالصَّدَقَاتِ
وَزِيَارَةِ اَحْبَابِ اللهِ وَكَشْرَةِ الدُّّعَاءِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ
وَكَشْرَةِ الذِّكْرِ وَغَيْرِذَلِكَ.فَالْمَعْنَى كُلُّ مَا يُقَرِّ بُكُمْ اِلَى
اللهِ فَالْزَمُوْهُ وَاتْرُكُوْامَا يُبْعِدُكُمْ عَنْهُ اِذَاعَلِمْتَ ذَلِكَ.
فَمِنَ الضَّلَالِ اْلمُِيْن وَالْخُسْرَانِ الظَّاهِرِ يَكْفِيْرُ الْمُسْلِمِيْنَ
بِزِيَارَةِ أَوْلِيَاءِ اللهِ زَاعِمِيْنَ اَنَّ زِيَارَتَهُمْ مِنْ عِبَادَةِ
غَيْرِ اللهِ كَلَّا بَلْ هِيَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَحْبَةِ فِى اللهِ الَّتِى قَالَ
فِيْهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَلَا لَا اِيْمَانَ
لِمَنْ لَا مَحَبَّةَ لَهُ، وَالْوَسِيْلَةِ لَهُ الَّتِى قَالَ اللهُ فِيْهَا:
وَابْتَغُواْ اِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ:.اھ ΅
Yang dimaksud dwngan taqwa yaitu menjalankan
perintah-perintah yang wajib dan menjauhi larangan-larangan yang diharamkan
juga mencari perantara untuk mendekatkan kepada Alloh, secara mutlak. Dan
termasuk di dalamnya adalah mencari para Nabi, wali-wali Alloh, sodaqoh,
menziarahi kekasih-kekasih Alloh, memperbanyak do’a, silaturahim, memperbanyak
dzikir dan lain sebagainya. Artinya menjalankan sasuatu yang dapat menjauhkan
kita dari Alloh . Maka sesuatu yang dapat mendekatkan kita kepada Alloh dan
meninggalkan sesuatu yang dapat menjauhkan kita dari Alloh. Maka suatu
kesesatan yang jelas dan kerusakan yang jelas juga bila mengkairkan orang-orang
yang berziarah ke makam-makam wali Alloh dengan menganggap bahwa ziarah adalah
syirik. Padahal ziarah itu sebagian bentuk mahabbah kepada Alloh seperti yang
Rosululloh sabdakan” tiadakah iman bagi orang yang tidak mempunyai cinta dan
perantara kepada Alloh, sp (sp = seperti ?) yang Alloh Firmankan : Carilah
perantara untuk menuju Alloh.”
Dalam ayat yang lain Alloh SWT berfirman:
“Jika mereka telah berbuat aniaya pada dirinya (berbuat
dosa), lalu mereka dating kepadamu (hai Muhammad) dan meminta ampunan kepada
Alloh SWT, kemudian Rosul memohonkan ampunan untuk mereka, tentulah Alloh SWT
Yang Maha menerima taubat dan yang Maha Penyayang akan menerima tobat mereka
.”(QS. Al-Nisa ;64) .
Imam Bukhori juga meriwayatkan hadist tentang tawasulnya
Sahabat Umar bin Khoththoob ketika melakukan shalat istisqo :
عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ اَنْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ كَانَ اِذَاقَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعِبَاسِ بْنِ عَبْدِ
الْمُطَّلِبِ فَقَالَ الَّلَهُمَّ اِنَا كُنَّا نَتَوَسَّلُ (اِلَيْكَ
بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِيْنَا وَاِناَّ نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِعَمَّ نَبِيِّناَ
فاَسْقِناَ قاَلَ فَيُسْقَوْنَ (رواه البخارى،٩٥٤
Dari Anas bin Malik R.A beliu berkata “Apabila terjadi
kemarau, sahabat Umar bin alkhathab bertawasul dengan Abbas bin Abdul
Muththalib, kemudian berdo’a “Ya Alloh kami pernah berdo’a dan bwertawasul
kepada-Mu dengan Nabi SAW, maka engkau turunkan hujan. Dan sekarang kami
bertawasul dengan paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan.” Anas berkata “Maka
turunlah hujan kepada kami.” (HR. al- Bukhori :954)
Menyikapi tawasul sayyidina Umar R.A tersebut Sayyidina
Abbas R.A berdo’a;
اَللَّهُمَّ اِنَّهُ لَمْ يَنْزِلُ بَلَاءٌ اِلَّا بِذَنْبِ
وَلَا يُكْشَفُ اِلَّا بِتَوْبَةِ قَدْ تَوَ جَّهَ اْلقَوْمُ بِي اِلَيْكَ لِمَكَا
نِي… الج اخرجه الز بير بن بكار (التحذ ير من (الأغترار١٢٥
Ya Alloh sesungguhnya malapetaka itu tidak akan turun
kecuali karena dosa dan tidak akan sirna melainkan dengan taubat. Kini kaum
muslimin bertawasul kepadaku untuk memohon kepada Mu karena kedudukanku disisi
NabiMu….diriwatkan oleh al-Zubair bin Bakkar.:”(Al-Tahdzir min al-Ightirar,
hlm. 125)
Mengomentari hal ini Syaikh Abdul Hayyi al-amrawi dan Syaikh
Abdul Karim Murad menyatakan, pada hakikat nya tawasul yang dilakukan Sayyidina
umar R.A dengan Sayyidina Abas R.A merupakan tawasul dengan Nabi SAW (yang pada
waktu itu telah wafat) disebabkan posisi Abbas sebagai paman Nabi SAW dan
karena kedudukannya disisi Nabi SAW. (Al-Tahdzir min al-Ightirar hal:6)
قَلَ ابْنُ تَيْمِيِّ فِي الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ وَلَا
فَرْقَ بَيْنَ الْجَيِّ وَالْمَيِّتِ كَمَازَعَمَ بَعْضُهُمْ فَقَبدْ صَجَّ عَنْ
بَعْضِ الصَّجَابَةِ اَنَّهُ اُمِرَ بَغْضُ الْمُجْتاَ جِيْنَ اَنْ يَتَوَسَّلُوْا
بِهِ صَلَّئ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ فِئ خِلَا فَتِ عُثْمَانَ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَتَوَ سَّلَ بِهِ قَقُضِئَتْ حَاجَتُهُ كَمَا ذَكَرَهُ
الطَّبْرَانئِ
Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitabnya Shirath al – Mustaqim
: Tak ada perbedaan antara orang hidup dan mati seperti yang diasumsikan
sebagian orang. Sebuah hadist sohih menegaskan : Telah diperintahkan kepada
orang – orang yang memiliki hajat dimasa khalifah Ustman untuk bertawassul
kepada nabi setelah dia wafat. Kemudian, mereka bertawassul kepada Rosul, dan
hajat mereka pun terkabul. Demikian diriwayatkan oleh ath – Thabrany.
Dalam kitab 40 masalah agama, jilid 1, hal 137 – 138
disebutkan:
عَنْ اَنَسٍ اَنْ عُمَرَ ابْنِ الْخَطَابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كاَنَ اِذَا قَحَطُوْا اسْتَسْقَئ باِلْعَباَّسِ بْنِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَقاَلَ
اَللَّهُمَّ كُناَّ نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّناَ (فَتُسْقَيْناَ وَاِناَّ
نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِعَمِّ بِنَبِيِّناَ فاَسْقِناَ فَيُسْقَوْنَ. (رواه
البخارى.
Dari sahabat Annas, ia mengatakan : Pada zaman Umar bin
Khaththab mengatakan : pernah terjadi musim peceklik. Ketika melakukan sholat
istisqo Umar bertawassul kepada paman Rosulullah, Abbas bin Abdul Muththlib ;
Ya Tuhan, dulu kami mohon kepada–Mu dengan tawassul paman nabi–Mu, turunkanlah
hujan kepada kami. Allah pun segera menurunkan hujan kepada mereka. (HR. al –
Bukhari).
اِنَّ التَّوَسُّلَ وَالتَّشَفُّعَ بِهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَبِجَاهِهِ وَبَرَكَاتِهِ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسِلِيْنَ وَسِيْرَةِ
السَّلَفِ الصَّلِحِيْنَ.
Sesungguhnya tawassul dan minta syafa’at kepada Nabi atau
dengan keagungan dan kebesarannya, termasuk diantara sunnah (amal kebiasaan)
para Rosul dan orang – orang Salaf Shalihin (para pendahulu yang soleh).
Adpun kaitannya dengan ayat – ayat Al – Qur’an yang sering
digunakan untuk mengharamkan tawassul seperti ayat – ayat dibawah ini :
(اَلَا للهِ الدَّيْنِ الْخَالِصُ وَالَّدِيْنَ اتَّخَذُوْا
مِنْ دُونِهِ اَوْلِياَءَ مَانَعْبُدُهُمْ اِلَّا لِيُقَرِّبُوناَ اِلىَ اللهِ
زُلْفَى (الزمر:٢٣
“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah – lah agama yang bersih
(dari syirik). Dan orang – orang yang mengambil pelindung selain Allah
(berkata): “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan
kami kepada Allah dengan sedekat – dekatnya.” (QS. Al – Zumr: 23).
Setelah memperhatikan ayat tersebut dengan cermat, Syaikh
Abdul Hayyi al –‘Amrawi dan Syaikh Abdul Karim Murad menyatakan “Perkataan para
penyembah berhala “Kami menyembah mereka (berhala – berhala itu) supaya mereka
mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat – dekatnya. Ayat ini menegaskan
bahwa mereka menyembah berhala untuk tujuan tersebut. Sedangkan orang yang
bertawassul dengan orang alim atau para Rosul itu tidak menyembah mereka.
Tetapi karena dia tau bahwa orang yang di–tawassul–i tersebut memiliki
keutamaan dihadapan Allah Swt dengan kedudukannya sebagai Rosul, ilmu yang
dimiliki atau karena kenabiannya. Dan karena kelebihannya itulah kemudian ada
orang yang melakukan tawassul dengan mereka.” (Al – Tahdzir min al – Ightitar,
hal : 113).
Sayyid Muhammad bin ‘Alawi Al Maliki juga memberikan
komentarnya tentang ayat – ayat yang digunakan dalil untuk mengharamkan
tawassul. Ayat–ayat itu diantaranya :
فَلاَ تَدْعُوْا مَعَ اللهِ اَحَدً.الاية,لَهُ دَعْوَةُ
الْحَقِ وَالَّدِيْنَ يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهِ لَا يَسْتَجِيْبُوْنَ لَهُمْ
بِشَيْئٍ. الاية
Bahwa ayat–ayat ini ditujukan bagi orang–orang musyik yang
menyembah berhala, tentunya berbeda dengan orang yang bertawassul yang hanya
menjadikan sesuatu sebagai perantara menuju Allah Swt.
=====================================================
=====================================================
J. Tabarruk
1. Pengertian
Tabaruk secara bahasa artinya mengharap berkah. Secara
istilah diartikan sebagai menjadikan seseorang, tempat atau sesuatu yang
diharapkan berkahnya perantara menuju Alloh SWT.
2. Dalil-dalil tabaruk
Tabaruk sebenarnya sudah dilakukan oleh para sahabat damana
mereka bertabaruk dengan Rambut Nabi seperti Khalid bin Walid dengan sisa air
wudhu Nabi, keringat Nabi, bahkan dengan ludah Nabi. Dalam beberapa hadist
dikisahkan bahwa Khalifah Kholid bin Walid kehilangan Mahkota sorbannya ketika
perang Yarmuk kemudian dicarinya sampai ketemu, Kholid bin Walid pun mengisahkan
asal mula Mahkota Sorbannya:
فَقَالَ خَالِدٌ :اِعْتَمَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَلَقَ رَأْسَهُ فاَبْتَدَرَ النَّاسُ جَوَانِبِ
شَعْرِهِ-فَسَبَقْتُهُمْ اِلَى ناَصِيَتِهِ فَجَعَلْتُهاَ فِي هَذِهِ
الْقَلَنْسَوَةَ,فَلَمْ اَشْهَدُ قِتاَلاً وَهِيَ مَعِيْ اِلَّا رُزِقْتُ
النَّصْرَ.
Berkata Kholid bin Walid : Rosululloh SAW berumroh kemudian
ia mencukur kepalanya maka para sahabat berebutan rambut Rosululloh SAW dan
akulah pemenangnya dan aku taruh Rambut Rosululloh itu di dalam Mahkota
Sorbanku, maka aku tidak berperang dengan memakai Mahkota Sorbanku itu kecuali
aku diberikan kemenangan;
عَنْ زَارِعٍ وَكاَنَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ قاَلَ
لمَاَّ قَدِمْناَ الْمَدِنَةَ فَجَعَلْنَا نَتَباَدَرُ مِنْ رَوَاحِلِناَ
فَنُقَبَلَ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ (رواه ابو
داود , ٤٥٤٨)
Dari Zari R. ketika beliau menjadi salah satu delegasi suku
Abdil Qais, Beliau berkata,” Ketika Beliau berkata, Ketika sampai di Madinah,
kami segera turun dari kendaraan kita, lalu kami mengecup tangan dan kaki Nabi
SAW.” (HR.Abu Dawud :4548).
Atas dasar hadist ini, Para Ulama mensunahkan mencium tangan
Guru, Ulama, Orang Soleh, serta orang-orang yang kita hormati. Kata Imam
al-Nawawi dalam salah satu kitab karangannya menjelaskan bahwa mencium tangan
orang salih dan ulama yang utama itu disunnahkan. Sedangkan mencium tangan
selain itu hukumnya makruh.” (Fatawi al-Imam al-Nawawi, hal 79).
Dari dalil-dalil diatas maka jelaslah bahwa bertabaruk itu
boleh dan bukanlah sesuatu yang syirik.
=====================================================
=====================================================
K. Manaqib
1. Pengertian
Secara bahasa manaqib berarti meneliti, menggali secara
istilah diartikan sebagai riwayat hidup seseorang yang berisikan tentang budi
pekertinya yang terpuji, akhlaknya yang baik, karomahnya dan sebagainya yang
patut dijadikan suri tauladan. Maksud dari menjalankan manaqib diantaranya
untuk bertawasul, untuk memperoleh berkah, untuk lebih mengenal orang sholih dan
lebih mencintanya.
2. Dalil-dalil manaqib
Sebenarnya manaqib itu ada dalam Al’quran seperti manaqib
ashabul kahfi, Manaqib Raja Dzul Qur’nain, Manaqib Lukman dan lain sebagainya.
Adapun dalil yang digunakan hujjah untuk memperbolehkan praktek manaqib yaitu
dalam kitab Bughyat al_Mustarsyidin, hlm. 97.
وَقَدْ وَرَدَ فِي اْلَاثَرِ عَنْ سَيِِّدِ الْبَشَرِ صَلىَّ
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قاَلَ :مَنْ وَرَّخَ مُؤْمِناَ فَكَأَنمَّاَ
اَحْياَهُ وَمَنْ قَرَأَ تاَرِيْخَهُ فَكَأَنمَّاَ زَارَهُ فَقَدْ اسْتًوْجَبَ
رِضْوَانَ اللهِ فيِ حُزُوْرِ الْجَنَّةِ.
Tersebut dalam surat atsar: Rosululloh pernah bersabda:
Siapa membuat sejarah orang mukmin( yang sudah meninggal ) sama saja
menghidupkan kembali; siapa memmbacakan sejarahnya seolah-olah ia sedang, siapa
yang mengunjunginya, Alloh akan memberikan surga.
Dalam kitab Jalauzh Zhulam ‘ala’Aqidatul awam dijelaskan
اِعْلَمْ يَنْبَغيِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ طاَلِبُ الْفَضْلِ
وَالْخَيْرَاتِ اَنْ يَلْتَمِسَ الْبَرَكاَتِ وَالنَّفَحَاتِ وَاسْتِجاَبَةِ
الدُّعاَءِ وَنُزُوْلِ الرَّحْماَتِ فِي حَضَرَاتِ اْلأَوْلِياَءِ فِي
مَجاَلِسِهِمْ وَجَمْعِهِمْ اَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً وَعِنْدَ قُبُوْرِهِمْ وَحَالَ
ذِكْرِهِمْ وَعِنْدَ كَثْرَةِ الْجُمُوْعِ فِي زِياَرَاتِهِمْ وَعِنْدَ
مَذَاكَرَاتِ فَضْلِهِمْ (وَنَشْرِ مَناَقِبِهِمْ . (جلاء الظلام على عقيدة العوام
Ketahuilah seyogyanya bagi setiap muslim yang mencari
keutamaan dan kebaikan, agar ia mencari berkah dan anugrah, terkabulnya do’a
dan turunnya rahmat di depan para wali, di majelis-majelis dan kumpulan mereka,
baik masih hidup ataupun sudah mati, di kuburan mereka ketika mengingat mereka,
dan ketika orang banyak berkumpul dalam berziarah kepada mereka, dan pembacaan
riwayat hidup mereka.
=====================================================
=====================================================
L. Tahlil
1. Pengertian
Secara bahasa tahlil diartikan sebagai ucapan kalimat
“laailaaha illallooh”. Secara istilah adalah tradisi do’a bersama untuk
mendo’akan orang yang telah meninggal atau karena hajat lain, dengan membaca Al
Qur’an, kalimat tayyibah, istighfar, takbir, tahmid, tasbih, sholawat dan
pahalanya diberikan kepada orang yang sudah meninggal atau orang yang punya
hajat sesuatu.
Dalam acara tahlilan biasanya dibarengi dengan jamuan
makanan dari keluarga yang sudah meninggal atau yang mempunyai hajat sebagai
shodaqoh.
2. Dalil-dalil Tahlil
Banyak dalil Al Qur’an, hadits maupun keterangan Ulama yang
menjelaskan tentang diperbolehkannya tahlil dan do’a atau pahala yang ditujukan
kepada orang yang sudah meninggal bisa sampai dan bermanfaat bagi orang yang
meninggal tersebut, di antaranya:
1. QS. Muhammad ayat 19
(وَ إسْتََغْفِرْ لِذَ نْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ
وَاْلمُؤْمِنَاتِ (محمد:۱۹
“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa)
orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. (Muhammad:19)
Ayat tersebut menerangkan bahwa orang-orang mukmin laki-laki
dan perempuan mendapatkan manfaat dari istighfar orang mukmin lainnya. Dalam
Tafsir Al-Khazin dijelaskan:
فِيْ مَعْنَي اْلَآيَةِ إِسْتَغْفِرْ لِذَ نْبِكَ أَيْ
لِذًنُوْبِ أَهْلِ بَيْتِكَ ( وللمؤمنين والمؤمنات) يَعْنِيْ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ
بَيْتِكَ وَهَذَا إِكْرَامٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ (لِهَذِهِ اْلأًمَّةِ حَيْثُ أَمَرَ نَبِيَّهُ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ أَنْ يَسْتَغْفِرَلِذُنُوْبِهِمْ وَهُوَ
الشَّفِيْعُ اْلمُجَابُ فِيْهِمْ(تفسير الخازن,ج: ۶,ص:۱۸۰
“Makna ayat إستغفر لذنبك adalah mohonlah ampunan bagi
dosa-dosa keluargamu dan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, artinya
selain keluargamu. Ini adalah penghormatan dari Allah ‘Azza wa Jalla kepada
umat Muhammad, dimana Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memohonkan ampun bagi
dosa-dosa mereka, sedangkan Nabi SAW adalah orang yang dapat memberikan
syafa’at dan do’anya diterima” (Tafsir Al-Khazin, Juz VI, hal 180)
2. QS. Al-Hasyr 10
وَالَّذِيْنَ جَاؤُا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا
اغْفِرْلَنَا وَلِإحْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيْمَانِ وَلاَ
تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًا لِلَّذِيْنَ أَمَنُوْا رَبنَا إِنَّكَ رَؤوْفٌ
(رَحِيْمٌ ( الحسر:۱۰
“Dan orang-orang yang beriman, serta anak cucu mereka
mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka,
dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia
terikat dengan apa yang dikerjakannya”
Mengenai ayat ini Syekh ‘Alaudin Ali bin Muhammad bin
Ibrahim Al-Baghdadi memberikan penjelasan:
يَعْنِيْ أَلْحَقْنَا إَوْلَادَهُمْ الصِّغَارَ وَاْلكِبَارَ
بِإِيْمَا نِهِمْ وَاْلكِبَارُ بِإِيْمَا نِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَالصِّغَارُ
بِإِيمَا نِ آبَائِهِمْ فَأِنَّ الوَلَدَ الصَّغِيْرَ يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ
تَبْعًا لِأَحَدِ أَبَوَيْهِ ( أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ ) يَعْنِيْ
المُؤْمِنِيْنَ فِي اْلجَنَّةِ بِدَرَجَاتِ آبَائِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغُوْا
بِاَعْمَالِهِمْ دَرَجَاتِ آبَائِهِمْ
(تَكْرِمَةً لِاَبَائِهِمْ لِتَقَرّ َاَعْيُنُهُمْ هَذِهِ رِوَايَةً عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ ( تفسير الخازن,ج:۶, ص: ۲۵۰
“Artinya Kami menyamakan anak-anak mereka yang kecil dan
yang dewasa dengan keimanan orang tua mereka. Yang dewasa dengan keimanan
mereka sendiri, sementara yang kecil dengan keimanan orang tuanya. Keislaman
seorang anak yang masih kecil diikutkan pada salah satu dari kedua orang
tuanya. (Kami menyamakan kepada mereka keturunan mereka) artinya menyamakan
orang-orang mukmin di surga sesuai dengan derajat orang tua mereka, meskipun
amal-amal mereka tidak sampai pada derajat amal orang tua mereka. Hal itu
sebagai penghormatan kepada orang tua mereka agar mereka senang. Keterangan ini
diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA.” (Tafsir Al-Khazin, Juz VI, hal 250)
Penjelasan yang sama dapat dilihat dalam Tafsir Jami’
Al-Bayan karya Ibnu Jarir Al-Thabari Juz 28 hal. 15.
Beberapa ayat dan penafsiran tersebut menjadi bukti nyata
bahwa orang yang beriman tidak hanya memperoleh pahala dari perbuatannya
sendiri. Mereka juga dapat merasakan manfaat amaliyah orang lain.
Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Syaukani mengatakan
bahwa hukum mengadakan pertemuan atau perkumpulan untuk membaca tahlil adalah
boleh sebagaimana pendapatnya dalam kitab Al Rasa’il al Salafiyah.
ااَلْعَادَةُ اْلجَارِيَةُ فِي بَعْضِ اْلبُلْدَانِ مِنَ
اْلإِجْتِمَاعِ فِي اْلمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ اْلقُرْأَنِ عَلَى
اْلأَمْوَاتِ.وَكَذَالِكَ فِي اْلبُيُوْتِ وَسَا ئِرِ اْلإِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي
لَمْ تَرِدْ فِي الشَّرِيْعَةِ ,لاَشَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ
سَلِيْمَةٍ مِنَ اْلمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ لِاَءنَّ اْلإِجْتِمَاعَ لَيْسَ
بِمُحَرَّمٍ بِنَفْسِهِ لاَسِيَمَا إِذَا كَا نَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ
كَالتِّلاَوَةِ وَنَحْوِهَا وَلاَ يُقْدَحُ فِي ذَلِكَ كَوْنُ تِلْكَ التِّلاَوَةِ
مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ التِّلاَوَةِ مِنَ اْلجَمَاعَةِ
اْلمُجْتَمِعِيْنَ كَمَافِي حَدِيْثِ إِقْرَؤُوْا “يَس” عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ
حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلاَ فَرَقَ بَيْنَ تِلاَوَةِ “يس” مِنَ اْلجَمَاعَةِ
(الحَاضِرِيْنَ عِنْدَ اْلمَيِّتِ أَوْ عَلَى قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلاَوَةِ
جَمِيْعِ اْلقُرْآنِ أَوْ بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ فِي مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ (
الرسائل السلفية: ۴۶
“Kebiasaan di sebagian negara mengenai perkumpulan atau
pertemuan di Masjid, rumah, di atas kubur, untuk membaca Al-Qur’an yang
pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal dunia, tidak diragukan
lagi hukumnya boleh (jaiz) jika didalamnya tidak terdapat kemaksiatan dan
kemungkaran, meskipun tidak ada penjelasan (secara dzahir) dari syari’at.
Kegiatan melaksanakan perkumpulan itu pada dasarnya bukanlah sesuatu yang haram
(muharram fi nafsih), apalagi jika di dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat
menghasilkan ibadah seperti membaca Al-Qur’an atau lainnya. Dan tidaklah
tercela menghadiahkan pahala membaca Al-Qur’an atau lainnya kepada orang yang
telah meninggal dunia. Bahkan ada beberapa jenis bacaan yang didasarkan pada
hadits shahih seperti إقرؤوا “يس” على موتاكم (bacalah surat Yasin kepada orang
mati di antara kamu). Tidak ada bedanya apakah pembacaan Surat Yasin tersebut
dilakukan bersama-sama di dekat mayit atau di atas kuburannya, dan membaca
Al-Qur’an secara keseluruhan atau sebagian, baik dilakukan di Masjid atau di
rumah.” (Al-Rasa’il Al-Salafiyah, 46).
Kesimpulan al-Syaukani ini memang didukung oleh banyak
hadits Nabi SAW. Diantaranya adalah:
عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ اَلْخُدْرِيِّ قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ عَزَّ
وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ (وَنَزَلَتْ
عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( رواه مسلم, ۴۸۶۸
“Dari Abi Sa’id al-Khudri RA, ia berkata, Rasulullah SAW
bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum sambil berdzikir kepada Allah SWT,
kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah SWT akan memberikan
rahmat-Nya kepada mereka, memberikan ketenangan hati dan memujinya di hadapan
makhluk yang ada di sisi-Nya” (HR. Al-Muslim, 4868)
Kesimpulan Al Syaukani ini bersumber dari Hadits yang
shahih:
عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ, قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِيْ
بَيْتٍ مِنْ بُيُوْتِ اللهِ يَتْلُوْنَ كِتَابَ اللهِ (وَيَتَدَرَسُوْنَهُ
بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ
وَحَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( سنن ابن ما
جه : ۲۲۱
“Dari Abi Hurairah RA ia berkata, “Rasulullah SAW bersabda,
“Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam salah satu rumah Allah SWT, sambil
membaca Al-Qur’an bersama-sama, kecuali Allah SWT akan menurunkan kepada mereka
ketenangan hati, meliputi mereka dengan rahmat, dikelilingi para malaikat, dan
Allah SWT memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya” (Sunan Ibn Majah,
221)
Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Abi Sa’id
Al-Khudri, Rasulullah SAW bersabda:
عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ اَلْخُدْرِيِّ قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ عَزَّ
وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ (وَنَزَلَتْ
عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( رواه مسلم, ۴۸۶۸
“Dari Abi Sa’id al-Khudri RA, ia berkata, Rasulullah SAW
bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum sambil berdzikir kepada Allah SWT,
kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah SWT akan memberikan
rahmat-Nya kepada mereka, memberikan ketenangan hati dan memujinya di hadapan makhluk
yang ada di sisi-Nya” (HR. Al-Muslim, 4868)
Pada ulama juga sepakat bahwa pahala sampai dan bermanfaat
bagi orang yang telah meninggal tersebut.
Ibnu Taimiyah menyatakan:
قَالَ شَيْخُ تَقِيُ الدِّيْنِ أَحْمَدُ بْنُ تَيْمِيَّةِ فِيْ
فَتَاوِيْهِ, اَلصَّحِيْحُ أَنَّ اْلمَيِّتَ يَنْتَفِعُ بِجَمِيْعِ اْلعِبَادَاتِ
اْلبَدَنِيَّةِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَاْلقِرَاءَةِ كَمَا يَنْتَفِعُ
بِااْلعِبَادَاتِ اْلمَالِيَّةِ مِنَ الصَّدَقَةِ وَنَحْوِهَا بِاتِّفَاقِ
اْلأَئِمَّةِ وَكَمَا لَوْ دُعِيَ لَهُ وَاسْتُغْفِرَ لَهُ( حكم الشريعة الإسلامية
في مأتم (الأربعين:۳۶
“Syaikhul Islam Taqiyuddin Ahmad bin Taymiyah dalam kitab
Fatwanya berkata, “pendapat yang benar dan sesuai dengan kesepakatan para imam,
bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari semua ibadah, baik ibadah badaniyah
(ibadah fisik) seperti shalat, puasa, membaca Al-Qur’an, atau ibadah maliyah
(ibadah materiil) seperti sedekah dan lain-lainnya. Hal yang sama juga berlaku
untuk berdo’a dan membaca istighfar bagi mayit.” (Hukm Al-Syariah Al-Islamiyah
fi Ma’tamil Arba’in, 36)
Dalam kitab Nihayah al-Zain disebutkan:
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ نَقْلًا عَنْ شَرْحِ اْلمحُتْاَرِ:مَذْهَبَ
أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ
وَصَلَاتِهِ لِلْمَيِّةِ وَيَصِلُهُ ( نهاية الزين: (۱۹۳
“Ibnu Hajar dengan mengutip Syarh Al-Mukhtar berkata,
“Madzhab Ahlussunnah berpendapat bahwa seseorang dapat menghadiahkan pahala
amal dan do’anya kepada orang yang telah meninggal dunia. Dan pahalanya akan
sampai kepadanya.” (Nihayah Al-Zain, 193)
Ibnu Al-Qayyim berpendapat:
قَالَ ابْنُ قَيِّمِ اْلجَوْزِيَّةِ فَأَفْضَلُ مَا يُهْدَى
إِلَى اْلمَيِّتِ أَلْعِتْقُ وَالصَّدَقَةُ وَاْلإِسْتِغْفَارُ لَهُ وَاْلحَجُّ
عَنْهُ وَأَمَا قِرَاءَةُ اْلقُرْآنِ وَإِهْدَاءُهَا لَهُ (تَطَوُّعًا بِغَيْرِ
أُجْرَةٍ فَهَذَا يَصِلُ إِلَيْهِ كَمَا يَصِلُ ثَوَابُ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ
(الروح:۱۴۲
“Ibnu Qayyim Al-Jauziah berkata, “Sebaik-baik amal yang
dihadiahkan kepada mayit adalah memerdekakan budak, sedekah, istighfar, do’a,
dan haji. Adapun pahala membaca Al-Qur’an secara suka rela (tanpa mengambil
upah) yang dihadiahkan kepada mayit, juga sampai kepadanya. Sebagaimana pahala
puasa dan haji” (Al-Ruh, 142).
Dari beberapa dalil hadits, Al Qur’an, hadits dari
keterangan para ulama di atas dapat disimpulkan bahwa hukum tahlilan bukanlah
bid’ah dan pahala yang ditujukan kepada mayit bisa sampai dan bermanfaat bagi
mereka.
=====================================================
=====================================================
M. Dua Adzan Dalam Jum’ah
Dalil dua adzan dalam Jum’ah
Dalam kitab Tanwirul Qulub disebutkan:
فَلَمَّا كَثُرَ النَّاسُ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ أَمَرَهُمُ
بِأَذَانَانِ آخَرَ عَلَى الزَّوْرَآءِ وَاسْتَمَّرَ اْلأَمْرُ إِلَى زَمَنِنَا
هَذَا.وَهَذَا اْلأَذَانُ لَيْسَ مِنَ اْلبِدْعَةِ لِأَنَّهُ (فِي زَمَانِ
اْلخُلَفَاءِ الرَّشِدِيْنَ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِاْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ ( تنويرالقلوب
Ketika orang-orang sudah semakin banyak pada masa Khalifah
Utsman, maka beliau memerintahkan untuk mengumandangkan adzan lagi di kota
Madinah. Hal yang demikian itu (adzan dua kali) tetap berlangsung sampai
sekarang. Adzan yang kedua tersebut tidak termasuk bid’ah karena telah terjadi
di masa Khulafaur Rasyidin, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Kalian harus
berpegang teguh dengan sunnah (ajaran)ku dan sunnah Khulafaur Rasyidin”.
Syekh Jalaluddin bin Abdil Ajiz berpendapat bahwa hukum
mengumandangkan adzan yang kedua hukumnya sunat sebagaimana pendapatnya dalam
kitab Fathul Mu’in:
وَأَذَانَانِ لِلْجُمْعَةِ أَحَدُهُمَا بَعْدَ صُعُوْدِ
اْلخَطِيْبِ أَلْمِنْبَرَ وَاْلأَخَرُ اَلَّذِيْ قَبْلَهُ إِنَّمَا أَحْدَثَهُ
عُثْمَانُ رضي الله عنه لَمَّا كَثُرَالنَّاسُ فَاسْتِحْبَابُهُ
عِنْدَالْحَاجَةِكَأَنْ تَوَقَّفَ حُضُوْرُهُمْ عَلَيْهِ وَإِلَّا لَكَانَ
اْلِإقْتِصَارُ عَلَى اْلِإتْبَاعِ أَفْضَلُ
“Begitu juga dihukumi sunat dua adzan dalam Jum’ah. Salah
satunya sesudah khotib naik mimbar dan yang satunya lagi adzan sebelumnya,
adzan kedua ini sebagai mana perintah sahabat ‘Ustman RA, dalam atsar kan
tetapi hukum kesunatannya dikala hajat (butuh). Seperti jika orang-orang muslim
belum hadir ke masjid setelah adzan pertama, jika tidak butuh maka lebih baik
mengikuti (ittiba’) kepada Nabi (satu adzan).
--- alhamdulillaah
---
=====================================================
=====================================================
Diterbitkan oleh:
PIMPINAN CABANG
IKATAN PELAJAR NAHDLATUL ULAMA
KABUPATEN KEBUMEN
Gedung PC. IPNU Lt. 2, Jl. Kusuma No.96 Kebumen Jawa Tengah
54316
website : www.ipnukebumen.wodrpress.com
e-mail :
ipnukbm_jaya@yahoo.com
Yang ingin mendownload versi .documen silahkan KLIK DISINI
0 komentar
Posting Komentar
Silahkan tinggalkan jejak anda setelah berkunjung ke blog ini dengan sebuah komentar yang baik. Terima kasih